تفسير القرآن الكريم المرئي - سورة الأعراف 007 - الدرس(49-60): تفسيرالآيات 172 - 174، الأمانة نفسك التي بين جنبيك ـ والإنسان قبِل حملها في عالم الذر
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 2008-10-31
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ الصادق الوعد الأمين اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .
الله سبحانه وتعالى خلق الخلائق كلها قبل عالم الصور :
خلق الله الخلائق كلها قبل عالم الصور
أيها الأخوة الكرام ... مع الدرس التاسع والأربعين من دروس سورة الأعراف ، ومع الآية الثانية والسبعين بعد المئة ، وهي قوله تعالى :
﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ * وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾
أيها الأخوة الكرام ، هذه قصة الإنسان ، الله سبحانه وتعالى خلق الخلائق كلها قبل عالم الصور ، خلقها في عالم الذر ، والآية التي توضح هذه الحقيقة هي قوله تعالى :
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
( سورة الأحزاب )
هذه الآية ، والآية التي هي موضوع الدرس تتكاملان لتكونا قصة هذا الإنسان .
القضايا ثلاثة أنواع ؛ إخبارية عقلية و حسية :
1 – دائرة المحسوسات أداة اليقين بها الحواس الخمس :
بادئ ذي بدء : بنص الآية التي تلوتها قبل قليل
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ ﴾
دائرة المحسوسات أداة اليقين بها الحواس الخمس
السماوات ، والأرض ، والجبال تعبير عن كل الخلائق ، الخلائق خلقت قبل عالم الصور ، أنت لك صورة ، وأنا لي صورة ، والحصان له صورة ، والشمس لها صورة ، هذا العالم اسمه عالم الصور ، وكنا قبل هذا العالم في عالم الذر .
ولكن القضايا الإخبارية ، لابد من أن يكون واضح لديكم أن هناك قضايا عقلية ، وأن هناك قضايا حسية ، وأن هناك قضايا إخبارية ، كل أمور الدين ، كل حقائق الدين ، كل أفكار الدين لابدّ من أن تتوزع بين دائرة المحسوسات ، ودائرة المعقولات ، ودائرة الإخباريات ، فأنا بحواسي الخمس أرى أن هذا كأس ماء ، وبحواسي الخمس أرى أن هذا مكبر للصوت ، وأن هذا الضوء متألق ، وأن هذه طاولة ، هذه معرفة حسية ، أدواتها الحواس الخمس ، أو استطالته ، الميكروسكوب استطالة للعين ، ترى بالميكروسكوب دقائق الأشياء ، والتليسكوب استطالة أيضاً للعين ترى به الكواكب البعيدة ، فكل شيء يُرى ، أو يُسمع ، أو يُلمس ، أو يُشم ، هذه أشياء مادية أداة اليقين بها الحواس الخمس ، هذه قضية سهلة ، الحواس الخمس أو استطالتها .
دليل اليقين في الشيء الذي غابت عينه وبقيت آثاره هو العقل
لكن هناك قضايا عقلية ، القضايا الأولى الحسية شيء ظهرت عينه ، أداة اليقين به الحواس الخمس ، هذا الكأس أمامي له وزن ، من بلور صافٍ ، فيها ماء ، هذه معرفة حسية أداتها الحواس ، المس أو استطالتها وهذه ليست موضع خلاف إطلاقاً .
لكن الموضوعات الثانية موضوعات حسية ، يا ترى في أسلاك الكهرباء في هذا المسجد هل تسري فيها الكهرباء ؟ الجواب نعم ، قطعاً ، والدليل : هذه آثار الكهرباء ، تألق المصابيح ، تكبير الصوت ، عمل المكيفات ، هذه كلها من آثار الكهرباء ، فالكهرباء غابت عنا ذاتها بقيت آثارها ، هذه معرفة عقلية ، أيضاً هذه المعرفة ليست موضع خلاف إطلاقاً ، هناك عقل يستدل بالأثر على المؤثر ، وبالنظام على المنظم ، وبالخلق على الخالق ، وبالحكمة على الحكيم ، وبالجمال على الجميل ، وبالقوة على القوي .
فالشيء إذا غابت عينه وبقيت آثاره دليل اليقين به العقل ، لذلك العقل أصل من أصول المعرفة ، هذا الكون كله مظهر لأسماء الله الحسنى ، وصفاته الفضلى ، ذات الله لا نراها .
﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾
( سورة الأنعام الآية : 103 )
2 – دائرة المعقولات أداة اليقين بها العقل :
لكن كل هذا الكون أثر من آثار خالق السماوات والأرض دائرة المعقولات أداة اليقين بها العقل
فنحن نتعرف إلى الخالق من خلال خلقه ، وإلى الصانع من خلال صنعته ، وإلى المسير من خلال تسييره ، وإلى الحكيم من خلال حكمته ، وإلى الجميل من خلال جمال الكون ، هذه المعرفة الثانية المعرفة العقلية ذات الشيء غابت عنا بقيت آثاره ، البعرة تدل على البعير ، والأقدام تدل على المسير ، والماء يدل على الغدير ، أفسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ألا تدلان على الحكيم الخبير ؟ هذه المعرفة العقلية ، أداتها العقل ، طريقها التفكر .
﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾
( سورة آل عمران )
هذه المعرفة العقلية ، المعرفة العقلية لابدّ من شيء مادي ، من هذا الشيء المادي أنثقل إلى صانعه ، هل صنعته متقنة ؟ هل صنعته جميلة ؟ هل صنعته محكمة ؟ وهكذا .
وهذا الموضوع الثاني أيضاً ليس موضع خلاف إطلاقاً .
3 – دائرة الإخباريات أداة اليقين بها الخبر الصادق :
إلا أن الموضوع الثالث ؛ الدائرة الثالثة التي نحن بصددها ، هذه دائرة لا تخضع للعقل أبداً ، العقل يحتاج إلى شيء مادي يدرسه ، يلاحظه ، يحلله ، يفحصه ، يختبره ، ثم يحكم على صانعه ، هذا العقل ، أما الموضوع الثالث ، الدائرة الثالثة موضوع آخر ، العقل لا دور به إطلاقاً ، والحواس الخمس لا دور لها إطلاقاً ، الموضوع الثالث جهة أخبرتنا ، نسميه موضوع إخباري ، أو سمعي فقط .
دائرة الإخباريات أداة اليقين بها الخبر الصادق
لذلك هذا الموضوع الثالث تنطلق قيمته من المُخبر ، من هو المُخبر ؟ إذا الله عز وجل أحد أكبر مصادر المعرفة إخبار الله لنا ، الله أخبرنا أنه خلقنا لجنة عرضها السماوات والأرض ، أخبرنا أن بعد الموت إما في جنة يدوم نعيمها ، أو في نار لا ينفذ عذابها ، أخبرنا أنه لابدّ من أن نتصل به كي نسعد بقربه ، أمرنا بالصلاة ، والصيام ، والحج ، والزكاة ، نحن في الدين عندنا جانب كبير ، جانب إخباري ، هذا لا يخضع للعقل أبداً ، وأنصح أخوتنا الشباب ألا تحاوروا أحداً في الموضوع الثالث ، إلا إذا كان مؤمناً بالله ، إن كان ليس مؤمناً تقول له : الملائكة ، يقول لك : أين هي ؟ ما الدليل ؟ لا يوجد دليل معك ، دليل ، معك دليل لك ، كمؤمن ، الله أخبرك ، بل إن الذي أخبرك الله به ينبغي أن تأخذه وكأنك تراه .
﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ﴾
( سورة الفيل )
من منكم رأى هذه الحادثة ؟ ولا واحد ، وأنا معكم ، لكن من المخبر ؟ هو الله عز وجل ، نحن في هذه الآيات لا تخضع للعقل أبداً ، ولا أتمنى عليكم أن تطرحوا أسئلة حولها موضوع إخباري لا يخضع للعقل أبداً ، لا للتحليل ، ولا للدرس ، ولا للسؤال .
قبول الإنسان حمل الأمانة و رفض جميع الخلائق ذلك :
أخبرنا ربنا أنه خلقنا في عالم قبل عالم الصور ، وأنه عرض علينا ، وأن معظم المخلوقات أشفقن منها ، وأن الإنسان قال أنا لها ، وحملها ، وأنه إذا أدى الأمانة ، لم يكن ظلوماً جهولاً ، أما إذا خان الأمانة :
﴿ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
( سورة الأحزاب )
الإنسان قبل حمل الأمانة ورفضت جميع الخلائق ذلك
موضوع إخباري ، خلقنا الله عز وجل في عالم الذر ، قبل أن نكون في عالم الصور وعرض علينا الأمانة ، وجميع الخلائق أبى أن يحملها ، وخاف منها ، وحملها الإنسان .
من حمل الأمانة و أدى ما له و ما عليه دخل الجنة :
الآن لأنك إنسان بحسب هذه الآيات أنت خُلقت في عالم الذر مع بقية المخلوقات ، فلما عرض الله الأمانة على هذه المخلوقات
﴿ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ﴾
ولأنك إنسان إذاً أنت قبلت حمل الأمانة ، يجب أن تعرف نفسك ، الإنسان أعلى المخلوقات إطلاقاً .
من حمل الأمانة و أدى ما له و ما عليه دخل الجنة
للتقريب : أب عنده عشرة أولاد ، غني كبير ، قال : كل واحد منكم له راتب شهري ، ومركبة ، وبيت ، وزوجة ، أما الذي يقبل أن يذهب إلى بلاد بعيدة ، ويأتي بالدكتوراه في إدارة الأعمال أمنحه هذا المعمل كله ، هناك عرض ، تسع أخوة خافوا ، أريح أن يبقى في بلده ، وله راتب شهري خمسين ألفاً ، وله زوجة وأولاد ، وسيارة ، أما هذا الأخ العاشر كان طموحاً ، قال أنا لها ، أرسله أبوه ، إن أتى بالدكتوراه تَمَلّك المعمل كله ، وإن لم يأتِ بها كل أخوته أفضل منه لذلك :
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ﴾
( سورة البينة )
أعلى من الملائكة .
﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ﴾
( سورة البينة )
من هنا قال الإمام علي رضي الله عنه : رُكب الملك من عقل بلا شهوة ، ورُكب الحيوان من شهوة بلا عقل ، و رُكب الإنسان من كليهما ، فإن سما عقله على شهوته أصبح فوق الملائكة ، وإن سمت شهوته على عقله أصبح دون الحيوان .
خيروه بين أن يكون طياراً ، تأخذ بالشهر خمسمئة ألف مثلاً ، و بين أن تكون سائق سيارة على الأرض ، على الأرض القضية سهلة تعطلت تبلغ صاحبها ، تذهب إلى بيتك ، لكن بالطائرة ما في تبلغ صاحبها ، وقد مات جميع ركابها ، خمسمئة ألف مقابل احتمال الموت ، أما على الأرض الاحتمال أقل .
دائرة المرئيات و دائرة المسموعات و دائرة الخواطر :
لذلك الإنسان حينما قبل حمل الأمانة ، فإن لم يحملها أمامه النار ، خالداً فيها أبداً وإن حملها أمامه الجنة .
(( ما لا عين رأتْ ولا أذن سمعتْ ، ولا خطَر على قلبِ بَشَرْ ))
[أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة ]
دائرة المرئيات أقل دائرة والمسموعات أكبر منها بكثير أما الخواطر فلا تنتهي
ما لا عين رأت ، هذه دائمة ، ولا أذن سمعت ، أوسع بكثير ، أنت زرت القاهرة ، وعمان ، وبيروت ، وباريس ، فقط ، يوجد هنولولو ، هذه أنت ما زرتها ، لكن تسمع عنها ، يوجد موزنبيق ، هناك دول ، دائرة المرئيات أقل دائرة ، المسموعات أكبر بكثير ، أما الخواطر لا تنتهي ، قد تقول تصور إنساناً طوله للقمر ، خاطر هذا ، ما له أي ضابط ، فهناك دائرة اسمها دائرة المرئيات .
(( أعْدَدْتُ لعباديَ الصالحين ما لا عين رأتْ ))
[أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة ]
وهناك دائرة أكبر اسمها دائرة المسموعات ، ولا أذن سمعت ، و دائرة لا تنتهي دائرة الخواطر ، ولا خطر على قلب بشر ، فإذا الإنسان حمل الأمانة ، وأداها كما أراد الله ، كان فوق الملائكة ، فوق بكثير ، من هنا يُعد الإنسان أكبر مغامر ، إما إلى جنة يدوم نعيمها ، أو إلى نار لا ينفذ عذابها ، فلذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام جنازة فقال :
(( مستريح ، أو مُسْتَراح منه ، فقالوا : يا رسول الله ما المستريحُ ، وما المستَراح منه ؟ فقال : العبد المؤمنُ يستريح من نَصَب الدنيا ، والعبد الفاجرُ يستريح منه العبادُ ، والبلادُ ، والشجر ، والدواب ))
[أخرجه البخاري ومسلم والنسائي ومالك عن أبي قتادة ]
الآن العالم كله ينتظر بفارغ الصبر نهاية ولاية بوش .
(( يستريح منه العبادُ والبلادُ ، والشجر والدواب ))
هذه المشكلة .
الأمانة التي قبلت حملها هي نفسك التي بين جنبيك :
الأمانة التي قبلت حملها هي نفسك التي بين جنبيك
أيها الأخوة ، لأنك من بني البشر أنت في عالم الذر ، قبلت حمل الأمانة ، لأنك من بني البشر ، ولأنك من بني البشر أنت مهيأ أن تكون فوق الملائكة ، كلام دقيق هذا كلام في صميم العقيدة ، لأنك إنسان أنت مهيأ أن تكون أعلى مخلوق .
الآن ما هي الأمانة ؟
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ ﴾
ما هي الأمانة ؟ إياكم أن تفهموا الأمانة فهم محدود جداً ، إنسان أودع معك شيء كأمانة ، ثم طلبه منك ، لا ، القضية عميقة جداً الأمانة في إجماع العلماء نفسك التي بين جنبيك ، سلمها الله لك ، أودع فيها الشهوات ، تشتهي المال ، هذه جماد ، لم تقبل حمل الأمانة ، هذه الطاولة لا تشتهي ، طاولة أنثى ، لا تشتهي تأكل ، اتركها مئة سنة تبقى بمحلها ، ما في حركة ، أما أنت تشتهي أنثى ، تشتهي مالاً ، تشتهي أن تكون كبيراً في نظر الناس ، بمنصب رفيع ، تشتهي زوجة جميلة ، تشتهي بيتاً مريحاً ، تشتهي أموالاً طائلة ، أموالاً منقولة وغير منقولة ، تشتهي المتعة ، أودع فيك الشهوات ، إله .
﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ والبنيين وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾
( سورة آل عمران الآية : 14 )
العقل ميزان الإنسان ليرقى إلى رب السماوات و الأرض :
أودع فيك الشهوات ، أعطاك عقلاً ، هذا العقل ميزان دقيق .
﴿ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ﴾
( سورة الرحمن )
العقل ميزان الإنسان ليرقى إلى رب السماوات و الأرض
معك ميزان ، عامل الناس كما تحب أن يعاملوك ، أودع فيك الشهوات لترقى فيها إلى رب الأرض والسماوات ، تشتهي المرأة ، وقد أمرك الله أن تغض البصر عنها فتغض البصر عنها وتقول : يا رب احفظني من أن أُفتن .
﴿ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ﴾
( سورة يوسف الآية : 33 )
أودع فيك شهوة المال ، وهناك دخل حرام ، و دخل حلال ، امتحنك الله .
﴿ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ ﴾
( سورة المؤمنين )
بالشهوات ترقى إلى الله صابراً و شاكراً :
أنت ترقى مرتين ، ترقى مرة حينما تقول إن أخاف الله رب العالمين ، ترقى صابراً وترقى شاكراً ، تزوجت الله هيأ لك زوجة صالحة جميلة ، فإذا ملأت عينيك من محاسنها ، لك أجر ، هذه هدية من الله ، ترقى إلى الله هنا شاكراً ، وإذا مرت امرأة لا تحل لك ترقى إلى الله صابراً ، ترقى بالشهوة مرتين ، لك معاش محدود ، اشتريت الطعام ، والشراب ، أكلت أنت وأولادك ، يا رب لك الحمد ، وهناك طريق غير مشروع ممكن تهرب مخدرات ، تربح ألف ضعف ، من مكان زراعتها إلى مكان بيعها يوجد ألف ضعف ، يقول لك : أغنى الأغنياء في العالم تجار مخدرات ، امتحنك ، المال محبب ، إما أن تكسبه حلالاً لكن لا يكون كثيراً جداً هناك جهد ، أو أن تكسبه حراماً ترقى مرتين ، إن قلت هذه الصفقة مشبوهة ، إني أخاف الله رب العالمين ترقى إلى الله صابراً ، وإذا كان صفقة مشروعة وربحت منها ربحاً معقولاً ، وأنفقت هذا المال على نفسك وأهلك ترقى إلى الله شاكراً ، أودع فيك حب المال وحب النساء ،
﴿ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ والبنيين ﴾
الأولاد ،
﴿ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ﴾
والسيارة ،
﴿ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ ﴾
وقتها ، الآن يقابلها سيارة ،
﴿ وَالْأَنْعَامِ ﴾
مزرعة
﴿ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾
أودع فينا الشهوات .
الله عز وجل زود الإنسان بمجموعة من المقومات لمعرفة الطريق الصحيح منها :
1 ـ الفطرة :
أعطاك عقلاً ، ميزاناً
﴿ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ﴾
أعطاك فطرة عظيمة برمجك برمجة ، جبلك جبلة بطريقة أنك تكتشف خطأك بذاتك ، آتي بمثل دقيق :
الله أعطاك فطرة عظيمة تشعرك بالكآبة إذا أخطأت
دخلت إلى البيت الساعة الواحدة ، قالت لك والدتك : ماما أنا رأسي يؤلمني أريد أسبرين ، تقول لها : الساعة الواحدة كله مغلق ، قالت : خير إن شاء الله ، لكنك تعلم علم اليقين أن الصيدليات مناوبة ، هي لم تحرجك سكتت ، تريد أن تنام لا تستطيع ، أمك يؤلمها رأسها أنت صرفتها عن هذا الطلب ، لم تتكلم شيئاً ، بعدها شعرت أن الوالدة غالية ، نهضت ، فرضاً ليس أسبرين دواء ثانٍِ ، أول صيدلية ، الثانية ، الثالثة ، درت عليهم كلهم لا يوجد هذا الدواء ، الوالدة بالمرتين الدواء لم تستخدمه ، لكن أول مرة تنام غير مرتاح ، المرة الثانية بعد جولة ساعة تنام مرتاحاً ، أنت أديت الذي عليك ، واضح تمام ؟.
الفطرة دقيقة جداً ، شخص دهس طفلاً الساعة الثانية بالليل ، وتابع سيره ، والضبط كُتب ضد مجهول ، يقول لي قريبه : أكثر من أربعين يوماً ما تمكن من النوم .
برمجك برمجة إذا أخطأت تشعر بكآبة ، تشعر بالذنب ، تشعر بالخطأ ، تشعر أنك صغير ، لو لم يعلم أحد بهذا الخطأ ، برمجة داخلية هذه فطرة ، أعطاك عقلاً ، مقياس مادي ، أعطاك فطرة ، مقياس نفسي ، أعطاك شهوات قوة دافعة ، وأعطاك حرية اختيار .
﴿ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾
( سورة الكهف الآية : 29 )
2 ـ الشهوة :
أعطاك شهوة ، عقل ، فطرة ، حرية ، أعطاك منهجاً (شرع) في حلال ، في حرام ، الزواج له طريقة في الإسلام الله أعطاك فطرة عظيمة تشعرك بالكآبة إذا أخطأت
المال له طريقة في الكسب ، خالفوا الناس ربهم بالأرض كلها ، خالفوه فخسروا أموالهم كلها ، والله درس الأزمة المالية بالعالم والله درس بليغ من الله ، الله عز وجل أظهر آياته .
﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ﴾
( سورة البقرة الآية : 286 )
3 ـ العقل :
أعطاك منهجاً ، معك منهج ، ومعك عقل ، ومعك فطرة ، ومعك شهوة ، الشهوة كالمحرك قوة دافعة ، مُسرع يريد أن يأكل جوعان ، يريد أن يشتري بيتاً ويتزوج ، أعطاك شهوات ، قوة دافعة ، أعطاك عقلاً ميزان دقيق ، أعطاك فطرة ميزان نفسي آخر ، معك ميزانين العقل والفطرة ، معك شهوة .
4 ـ حرية الاختيار :
أعطاك حرية ، قيمة عملك أنك حر ،
﴿ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾
﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴾
( سورة الإنسان )
5 ـ الشرع :
أعطاك شرعاً ، للتقريب :
الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع
هذه السيارة فيها محرك هو الشهوة ، قوة اندفاع ، وفيها مقود هو العقل ، وفيها طريق هو الشرع ، مهمة العقل أن يستخدم هذا المقود ليبقي المركبة وهي مندفعة على الطريق ، الطريق هو الشرع ، والمحرك هو الشهوة ، والطريق هو الشرع .
مثل آخر : يوجد بالجيب اليمين جهاز كشف العملات المزورة ، هذا يتحسس بالمعادن ، العملات فيها معدن ، تضعه على الجهاز يظهر لون برتقالي ، معناها عملة صحيحة ، إذا ورق فقط من دون معجونة خاصة يظهر لون آخر ، فمعك جهاز كشف العملات المزيفة ، معك بالجيب الثاني قائمة بأرقام العملات المزيفة ، هذا الشرع ، باليسار في شرع ، باليمين في عقل ، فأنت بعت بيتك بعملة صعبة ، لا استخدمت الجهاز ، ولا قرأت أرقام العملات ، ظهر المبلغ كله مزور الخطأ خطأك ، معل عقل ، ومعك شرع ، واضح تمام ؟.
فلما قال لك احمل الأمانة ، الأمانة نفسك التي بين جنبيك ، أعطاك عقلاً ، أعطاك فطرة ، أعطاك شهوة ، أعطاك إرادة ، أعطاك شرعاً ، الحسن ما حسنه الشرع ، والقبيح ما قبحه الشرع .
الإنسان الظلوم الجهول من خان حمل الأمانة :
أيها الأخوة الكرام ،
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ﴾
الإنسان الظلوم الجهول من خان حمل الأمانة
الآية الآن دقيقة :
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
إذا ابن كان طموحاً هل يقال له ظلوم جهول ؟ لا ، بالعكس ، لذلك يمكن أن تقرأ الآية بصيغة الاستفهام ،
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
؟ ما كان ظلوماً جهولاً ، كان طموحاً ، فلما قبل حملها وخانها ،
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
هذه الآية تُقرأ لمن أدى الأمانة بطريقة استفهامية ، وتقرأ لمن خان الأمانة بطريقة تقريبية
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
؟ لا ما كان ظلوماً جهولاً لما قبل حملها ، لكن إذا خان الأمانة
﴿ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
لذلك ورد في الجامع الصغير حديث لا يرتقي إلى مستوى الصحاح يقول :
(( إن العار ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول يا رب لإرسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقى وأنه ليعلم ما فيها من شدة العذاب ))
[ أخرجه الحاكم عن جابر بن عبد الله ]
من عرّف نفسه بربها و حملها على طاعته سلم و سعد في الدنيا و الآخرة :
والله أيها الأخوة ، هؤلاء البشر الذين يقتلون ، يسفكون الدماء ، هؤلاء الطغاة ، الذين يقهرون الشعوب ، يقتلون بالمئات ، بالآلاف ، الذين ألقوا على هيروشيما قنبلة ذرية قتلت ثلاثمئة ألف بأربع ثوان ، هؤلاء المجرمون في العالم ، لو رأيتهم يوم القيامة ، وقد أصابهم ألم لا سبيل إلى وصفهم ، قال تعالى :
﴿ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ﴾
( سورة البقرة )
أعطينا ميزانا مضبوطا وهو الشرع وهو الضابط لميزاني العقل والفطرة
فلذلك لأنك إنسان أنت المخلوق الأول ، ولأنك مخلوق أول أودع الله فيك الشهوات لترقى بها صابراً ، أو شاكراً ، إلى رب الأرض والسماوات ، ولأنك إنسان أُعطيت حرية الاختيار ،
﴿ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾
ولأنك إنسان أُعطيت فطرة تكشف لك فطرتك ، ولأنك إنسان أُعطيت شرعاً ضابطاً لميزاني العقل والفطرة ، معك ميزانين ، لكن الميزانان قد يلعب بهما ، عندنا ميزان مضبوط جداً هو ميزان الشرع ، الحسن ما حسنه الشرع ، والقبيح ما قبحه الشرع .
فلذلك :
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ﴾
قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
من هنا الأمانة هي نفسك التي بين جنبيك .
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا *وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾
( سورة الشمس )
أفلح بالقرآن وردت أربع مرات ، نجح نجاحاً عظيماً ، قلت أفلح يعني نجح ، وتفوق وسلم ، وسعد ،
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ﴾
يعني أكبر هدف لك أن تزكي نفسك من أمراض تعد سبب هلاك الإنسان في الآخرة ،
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ﴾
لا يوجد عنده حقد ، لا يوجد عنده ظلم ، لا يوجد عنده أكل حقوق ، لا يوجد اعتداء على الأعراض ،
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾
الذي أبقاها جاهلة ، وسمح لها أن تفعل المعاصي والآثام ، ولم يردعها
﴿ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾
أما إذا عرفها بربها ، وحملها على طاعته ، وحملها على اِتباع منهج نبيه ، فسمت نفسه على الله ،
﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا *وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴾
الله سبحانه وتعالى أخذ من سيدنا آدم ذريته كلها في عالم الذر :
آية اليوم :
﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾
الله سبحانه وتعالى أخذ من سيدنا آدم ذريته كلها في عالم الذر
أودع الله في سيدنا آدم نفوس الخلائق كلها إلى يوم القيامة ، كل البشر أودعت نفوسهم في سيدنا آدم ، فالله عز وجل أخذ ، المأخوذ منه سيدنا آدم ، المأخوذ نفوس البشر من آدم إلى يوم القيامة ، الآن كل إنسان آخذ ومأخوذ ، في ظهره أولاده ، هو يؤخذ منه أولاده ، وأولاده يأخذون من أبيهم ، يأخذ ويؤخذ .
﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾
بادئ ذي بدء أودع الله في ظهر سيدنا آدم الخلائق
(البشرية كلها)
من آدم إلى يوم القيامة ، لكن هناك صنفان من المخلوقات سيدنا آدم أُخذ منه ، ولم يؤخذ من أحد ، وآخر إنسان قبل يوم القيامة لم يؤخذ منه بل أخذ من أبيه فقط ، هناك إنسان أخذ من أبيه ولم يؤخذ منه ، هذا آخر واحد ، أول واحد أُخذ منه ولم يؤخذ من أحد ، أما بقية البشر آخذ ومأخوذ ، يعني الملخص أن الله سبحانه وتعالى أخذ من سيدنا آدم ذريته كلها ، في عالم الذر .
تسخير ما في السماوات و ما في الأرض لمن قبل حمل الأمانة :
وقال :
﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ﴾
تسخير ما في السماوات والأرض لمن قبل حمل الأمانة
يعني أودع في فطرنا الإيمان بالله ، كل واحد مودع في فطرته الإيمان بالله ، هذا الإيمان الفطري أعظم إيمان ، وعقله مبرمج على مبدأ السببية والغائية وعدم التناقض ، قوانين عقله تدعوه أن يؤمن بالله ، وقوانين فطرته تدعوه أن يؤمن بالله ، هذا الميثاق .
﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾
أخذهم دفعة واحدة
﴿ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾
أنتم قبلتم حمل الأمانة ، ولأنكم قبلتم حمل الأمانة سخر الله لهذا الإنسان :
﴿ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ ﴾
( سورة الجاثية الآية : 13 )
ولأنه قبل حمل الأمانة أعطاه عقلاً ، وفطرة ، وشهوة ، وحرية ، وشرعاً .
﴿ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾
أنتم قبلتم حمل الأمانة ، ولأنكم قبلتم حمل الأمانة سخرت لكم
﴿ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾
لكم ، ولأنكم قبلتم حمل الأمانة ، أودعت فيكم الشهوات ، ولأنكم قبلتم حمل الأمانة أعطيتكم العقل وهو أداة معرفة الله ، ولأنكم قبلتم حمل الأمانة أعطيتكم الشهوات ، أعطيتكم الاختيار ، أعطيتكم الفطرة ، أعطيتكم الشرع .
﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ﴾
قد يقول واحد منكم : أنا لا أتذكر ، لأنك أنت مجبول على الإيمان بالله ، هذه الأمانة ، الله منحك إياها ، أنت مجبول في فطرتك على أن تؤمن بالله ، ولأن عقلك مبرمج على الإيمان بالله ، يعني العقل والفطرة هما الميثاق الذي منحك الله إياه فيما بينك وبينه .
العقل و الفطرة كافيان لمعرفة الله واتباع أوامره :
﴿ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ﴾
هذه الشهادة لئلا
﴿ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾
التقليد مرفوض فالعقل والفطرة كافيان لمعرفة الله واتباع أوامره
قال تعالى ، يوم القيامة يقول هذا الكافر :
﴿ وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ *انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ﴾
( سورة الأنعام )
﴿ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ﴾
تقليد لا يوجد ، أودع الله فيك عقلاً و فطرة كافيان لمعرفة الله ، لو كان الأب منحرفاً ، لو كان الأب كافراً .
﴿ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ﴾
التقليد مرفوض ، الله منحك عقلاً ومنحك فطرة .
﴿ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾
هذه الآية ، مع آية :
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ﴾
هاتان الآيتان تتكاملان ، وتتحدث الآية الأولى والثانية عن قصة الإنسان حينما خلقه الله في عالم الذر ، وعرض عليه الأمانة ، وقبل حملها ، ولذلك استحق أن يكون فوق الملائكة إذا أداها ، واستحق أن يكون دون الحيوان إذا خانها .
والحمد لله رب العالمين
jeudi 2 mars 2017
vendredi 9 décembre 2016
موسوعه الفرق والمذاهب
| موسوعه الفرق والمذاهب (1) "الإباضيه " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موسوعه الفرق والمذاهب (1) "الإباضية" التعريف: الإباضية إحدى فرق الخوارج، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور التأسيس وأبرز الشخصيات ¨ مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان. ¨ يذكر الإباضية أن أبرز شخصياتهم جابر بن زيد (22-93ه) الذي يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم عن عبد الله بن عباس وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار الصحابة، مع أن جابر قد تبرأ منهم. ¨ أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة: من أشهر تلاميذ جابر بن زيد، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158ه. ¨ الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول. ¨ من أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية: الإمام الحارث بن تليد، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، ثم أبو حاتم بعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي. ¨ ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب: عبد الرحمن، عبد الوهاب، أفلح، أبو بكر، أبو اليقظان، أبو حاتم. من علمائهم: - سلمة ين سعد: قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني. - ابن مقطير الجناوني: تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي. - عبد الجبار بن قيس المرادي: كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد. - السمح أبو طالب: من علمائهم في النصف الثاني في القرن الثاني للهجرة، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا. - أبو ذر أبان بن وسيم: من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس. أهم العقائد: · يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل. · ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة. · يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط. · أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية. · صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته. · القرآن لديهم مخلوق، وقد وافقوا الخوارج في ذلك، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن). · مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق. تصنيفهم للناس الناس في نظرهم ثلاثة أصناف: - مؤمنون أوفياء بإيمانهم. - مشركون واضحون في شركهم. - قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك من عقائدهم ايضا: · للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي. · يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام. · مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت. · الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار. وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم. · ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار. · ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره. · يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم. · الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان. · لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه، وإنما يجيزونه، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع. ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً. · يرون أن الجد للأب أولي بالحضانة من الجدة للأم خلافاً لأكثر المذاهب، ويرون أن الجد يمنع الإخوة من الميراث بينما ترى بعض المذاهب الأخرى أن يقتسموا معه. · لا يجوز لديهم أن يدعوا شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائزٌ لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة. · لديهم نظام أسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والإجتماعية والسياسية كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور الدفاع، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه. · لديهم منظمة اسمها (ايروان) تمثل المجلس الإستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها. · يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما تمنع منعاً باتاً طلب الزكاة أو الإستجداء وما إلى ذلك من صور إنتظار العطاء. فرق انشقت من الاباضيه - انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي: - الحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام. - الحارثية: أصحاب الحارث الإباضي. - اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة: الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم، وينـزل عليه كتاباً من السماء، ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. الجذور العقائديه · الإباضيون يعتمدون على القرآن والسنة – مسند الربيع بن حبيب – والرأي والإجماع. · ولقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر، إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفياً ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً. · وتأثروا كذلك بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن. · ولكن منهم من استند في كتاباته الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل. · ويعتبر كتاب النيل وشفاء العليل – الذي شرحه الشيخ محمد بن يوسف إطفيش المتوفي سنة 1332ه - من أشهر مراجعهم. جمع فيه فقه المذهب الإباضي وعقائده أماكن الانتشار · كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، أما في الشمال الإفريقي فقد انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت. · حكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون). · قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون. · من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا، إذ كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي، ومنه يديرون شؤون الفرقة الإباضية. ما زال لهم تواجد إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا. | موسوعه الفرق والمذاهب (2) "الإسماعيلية" موسوعه الفرق والمذاهب (2) "الإسماعيلية" التعريف: الإسماعيلية فرقة باطنية، انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، ظاهرها التشيع لآل البيت، وحقيقتها هدم عقائد الإسلام، تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر، وحقيقتها تخالف العقائد الإسلامية الصحيحة، وقد مالت إلى الغلو الشديد لدرجة أن الشيعة الإثنى عشرية يكفرونها !!! التأسيس وأبرز الشخصيات أولاً: الإسماعيلية القرامطية: · كان ظهورهم في البحرين والشام بعد أن شقوا عصا الطاعة على الإمام الإسماعيلي نفسه ونهبوا أمواله ومتاعه فهرب من سلمية في سوريا إلى بلاد ما وراء النهر خوفاً من بطشهم. · ومن شخصياتهم: - عبد الله بن ميمون القداح: ظهر في جنوبي فارس سنة 260ه. - الفرج ين عثمان القاشاني (ذكرويه): ظهر في العراق وأخذ يدعو للإمام المستور. - حمدان قرمط بن الأشعث (278ه): جهر بالدعوة قرب الكوفة. - أحمد بن القاسم: الذي بطش بقوافل التجار والحجاج. - الحسن بن بهرام (أبو سعيد الجنابي): ظهر في البحرين ويعتبر مؤسس دولة القرامطة. - ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام (أبو طاهر): حكم ثلاثين سنة، وفي عهده حدث التوسع والسيطرة وقد هاجم الكعبة المشرفة سنة 319ه وسرق الحجر الأسود وأبقاه عنده لأكثر من عشرين سنة. - الحسن الأعصم بن سليمان: استولى على دمشق سنة 360ه. ثانياً: الإسماعيلية الفاطمية: وهي الحركة الإسماعيلية الأصلية وقد مرت بعدة أدوار: - دور الستر: من موت إسماعيل سنة 143ه إلى ظهور عبيد الله المهدي، وقد اختلف في أسماء أئمة هذه الفترة بسبب السرية التي انتهجوها. - بداية الظهور: بدأ الظهور بالحسن بن حوشب الذي أسس دولة الإسماعيلية في اليمن سنة 266ه وامتد نشاطه إلى شمال أفريقيا واكتسب شيوخ كتامة، يلي ذلك ظهور رفيقه علي بن فضل الذي ادعى النبوة وأعفى أنصاره من الصوم والصلاة. - دور الظهور: يبدأ بظهور عبيد الله المهدي الذي كان مقيماً في سلمية بسوريا ثم هرب إلى شمال أفريقيا وأعتمد على أنصاره هناك من الكتاميين. · قتل عبيد الله داعيته أبا عبد الله الشيعي الصنعاني وأخاه أبا العباس لشكهما في شخصيته وأنه غير الذي رأياه في سلمية. · أسس عبيد الله أول دولة إسماعيلية فاطمية في المهدية بإفريقية (تونس) واستولى على رقادة سنة 297ه وتتابع بعده الفاطميون وهم: - المنصور بالله (أبو طاهر إسماعيل ). - المعز لدين الله (أبو تميم معد): وفي عهده فتحت مصر سنة 361ه وانتقل إليها المعز في رمضان سنة 362ه. - العزيز بالله (أبو منصور نزار ). - الحاكم بأمر الله (أبو علي المنصور ). - الظاهر (أبو الحسن علي). - المستنصر بالله (أبو تميم ). · وبوفاته انقسمت الإسماعيلية الفاطمية إلى نزارية شرقية ومستعلية غربية والسبب في هذا الانقسام أن الإمام المستنصر قد نص على أن يليه ابنه نزار لأنه الابن الأكبر، لكن الوزير الأفضل بن بدر الجمالي نحى نزاراً وأعلن إمامة المستعلي وهو الابن الأصغر كما أنه في نفس الوقت ابن أخت الوزير، وقام بإلقاء القبض على نزار ووضعه في سجن وسدَّ عليه الجدران حتى مات. استمرت الإسماعيلية الفاطمية المستعلية تحكم مصر والحجاز واليمن بمساعدة الصليحيين والأئمة هم: - المستعلي (أبو القاسم أحمد). - الظافر (أبو المنصور إسماعيل). - الفائز (أبو القاسم عيسى ). - العاضد (أبو محمد عبد الله ): من 555ه حتى زوال دولتهم على يدي صلاح الدين الأيوبي ثالثاً: الإسماعيلية الحشاشون: وهم إسماعيلية نزارية انتشروا بالشام، وبلاد فارس والشرق، ومن أبرز شخصياتهم: الحسن بن الصباح: وهو فارسي الأصل وكان يدين بالولاء للإمام المستنصر قام بالدعوة في بلاد فارس للإمام المستور ثم استولى على قلعة الموت وأسس الدولة الإسماعيلية النـزارية الشرقية وهم الذين عرفوا بالحشاشين لإفراطهم في تدخين الحشيش،وقد أرسل بعض رجاله إلى مصر لقتل الإمام الآخر بن المستعلي فقتلوه مع ولديه عام 525ه،وتوفي الحسن بن الصباح عام 1135م كيابزرك آميد. - محمد كيابزرك آميد. - الحسن الثاني بن محمد. - محمد الثاني بن الحسن. - الحسن الثالث بن محمد الثاني. - ركن الدين خورشاه: من سنة 1255ه إلى أن انتهت دولتهم وسقطت قلاعهم أمام جيش هولاكو المغولي الذي قتل ركن الدين فتفرقوا في البلاد وما يزال لهم اتباع إلى الآن رابعاً: إسماعيلية الشام: · وهم إسماعيلية نزارية، لقد أبقوا خلال هذه الفترة الطويلة عقيدتهم يجاهرون بها في قلاعهم وحصونهم غير أنهم ظلوا طائفة دينية ليست لهم دولة بالرغم من الدرو الخطير الذي قاموا به ولا يزالون إلى الآن في منطقة سلمية بالذات وفي مناطق القدموس ومصياف وبانياس والخوابي والكهف. - ومن شخصياتهم (راشد الدين سنان) الملقب بشيخ الجيل، وهو يشبه في تصرفاته الحسن بن الصباح، ولقد كون مذهب السنانية الذي يعتقد اتباعه بالتناسخ إضافة إلى عقائد الإسماعيلية الأخرى. خامساً: الإسماعيلية البهرة: · وهم إسماعيلية مستعلية، يعترفون بالإمام المستعلي ومن بعده الآمر ثم ابنه الطيب ولذا يسمون بالطيبية، وهم إسماعيلية الهند واليمن، تركوا السياسة وعملوا بالتجارة فوصلوا إلى الهند واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا وعرفوا بالبهرة، والبهرة لفظ هندي قديم بمعنى التاجر. · الإمام الطيب دخل الستر سنة 525ه والأئمة المستورون من نسله إلى الآن لا يعرف عنهم شيئاً، حتى إن أسمائهم غير معروفة،وعلماء البهرة أنفسهم لا يعرفونهم. انقسمت البهرة إلى فرقتين: - البهرة الداوودية: نسبة إلى قطب شاه داود: وينتشرون في الهند وباكستان منذ القرن العاشر الهجري وداعيتهم يقيم في بومباي. - البهرة السليمانية: نسبة إلى سليمان بن حسن وهؤلاء مركزهم في اليمن حتى اليوم سادساً: الإسماعيلية الأغاخانية: · ظهرت هذه الفرقة في إيران في الثلث الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، وترجع عقيدتهم إلى الإسماعيلية النـزارية، ومن شخصياتهم: - حسن علي شاه: وهو الأغاخان الأول: الذي استعمله الإنجليز لقيادة ثورة تكون ذريعة لتدخلهم فدعا إلى الإسماعيلية النـزارية، ونفي إلى أفغانستان منها إلى بومباي وقد خلع عليه الإنجليز لقب آغاخان،مات سنة1881م - أغا علي شاه وهو الأغاخان الثاني. - يليه ابنه محمد الحسيني: وهو الآغاخان الثالث: وكان يفضل الإقامة في اوروبا وقد رتع في ملاذ الدنيا وحينما مات أوصى بالخلافة من بعده لحفيده كريم مخالفاً بذلك القواعد الإسماعيلية في تولية الابن الأكبر. - كريم: وهو الآغاخان الرابع وما يزال حتى الآن،وقد درس في إحدى الجامعات الإمريكية. سابعاً: الإسماعيلية الواقفة: · وهي فرقة إسماعيلية وقفت عند إمامة محمد بن إسماعيل وهو أول الأئمة المستورين وقالت برجعته بعد غيبته. أهم العقائد: ضرورة وجود إمام معصوم منصوص عليه من نسل محمد بن إسماعيل على أن يكون الابن الأكبر وقد حدث خروج على هذه القاعدة عدة مرات. · العصمة لديهم ليست في عدم ارتكاب المعاصي والأخطاء بل إنهم يؤولون المعاصي والأخطاء بما يناسب معتقداتهم. · من مات ولم يعرف إمام زمانه ولم يكن في عنقه بيعة له مات ميتة جاهلية. · يضفون على الإمام صفات ترفعه إلى ما يشبه الإله، ويخصونه بعلم الباطن ويدفعون له خُمس ما يكسبون. · يؤمنون بالتقية والسرية ويطبقونها في الفترات التي تشتد عليهم فيها الأحداث. · الإمام هو محور الدعوة الإسماعيلية، ومحور العقيدة يدور حول شخصيته. · الأرض لا تخلو من إمام ظاهر مكشوف أو باطن مستور فإن كان الأمام ظاهراً جاز أن يكون حجته مستوراً، وإن كان الإمام مستوراً فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين. · يقولون بالتناسخ، والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ووارث كل من سبقه من الأئمة. · ينكرون صفات الله تعالى أو يكادون لأن الله – في نظرهم – فوق متناول العقل، فهو لا موجود ولا غير موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا يقولون بالإثبات المطلق ولا بالنفي المطلق فهو إله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين المتضادين، ليس بالقديم وليس بالمحدث فالقديم أمره وكلمته والحديث خلقه وفطرته. من عقائد البهرة: · لا يقيمون الصلاة في مساجد عامة المسلمين. · ظاهرهم في العقيدة يشبه عقائد سائر الفرق الإسلامية المعتدلة. · باطنهم شيء آخر فهم يصلون ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر. · يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين لكنهم يقولون: إن الكعبة هي رمز على الإمام. · كان شعار الحشاشين ( لا حقيقة في الوجود وكل أمر مباح ) ووسيلتهم الإغتيال المنظم والامتناع بسلسلة من القلاع الحصينة. · يقول الإمام الغزالي عنهم: ( المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات، وإنكار الشرائع، إلا أنهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم ). · يعتقدون أن الله لم يخلق العالم خلقاً مباشراً بل كان ذلك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات الإلهية ويسمونه الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسان هو النبي وفي الأئمة المستورين الذين يخلفونه فمحمد هو الناطق وعلي هو الأساس الذي يفسر الجدور العقائدية لقد نشأ مذهبهم في العراق، ثم فروا إلى فارس وخراسان وما وراء النهر كالهند والتركستان فخالط مذهبهم آراء من عقائد الفرس القديمة والأفكار الهندية، وقام فيهم ذوو أهواء في انحرافهم بما انتحلوا من نحل. · اتصلوا ببراهمة الهند والفلاسفة الإشراقيين والبوذيين وبقايا ما كان عند الكلدانيين والفرس من عقائد وأفكار حول الروحانيات والكواكب والنجوم واختلفوا في مقدار الأخذ من هذه الخرافات وقد ساعدتهم سريتهم على مزيد من الإنحراف. · بعضهم اعتنق مذهب مزدك وزرادشت في الإباحية والشيوعية كالقرامطة مثلاً. · ليست عقائدهم مستمدة من الكتاب والسنة فقد داخلتهم فلسفات وعقائد كثيرة أثرت فيهم وجعلتهم خارجين عن الإسلام. أماكن الأنتشار: لقد اختلفت الأرض التي سيطر عليها الإسماعليون مداً وجزراً بحسب تقلبات الظروف والأحوال خلال فترة طويلة من الزمن، وقد غطى نفوذهم العالم الإسلامي ولكن بتشكيلات متنوعة تختلف باختلاف الأزمان والأوقات: - فالقرامطة سيطروا على الجزيرة وبلاد الشام والعراق وما وراء النهر. - والفاطميون أسسوا دولة امتدت من المحيط الأطلسي وشمال أفريقيا، وامتلكوا مصر والشام، وقد اعتنق مذهبهم أهل العراق وخُطب لهم على منابر بغداد سنة 540ه ولكن دولتهم زالت على يد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. - والآغاخانية يسكنون نيروبي ودار السلام وزنجبار ومدغشقر والكنغو البلجيكي والهند وباكستان وسوريا ومركز القيادة لهم في مدينة كراتشي بباكستان. - والبهرة استوطنوا اليمن والهند والسواحل القريبة المجاورة لهذين البلدين. - وإسماعيلية الشام امتلكوا قلاعاً وحصوناً في طول البلاد وعرضها وما تزال لهم بقايا في مناطق سلمية والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس والكهف. - والحشاشون انتشروا في إيران واستولوا على قلعة آلموت جنوب بحر قزوين واتسع سلطانهم واستقلوا بإقليم كبير وسط الدولة العباسية السُنية، كما امتلكوا القلاع والحصون ووصلوا بانياس وحلب والموصل، وولي أحدهم قضاء دمشق أيام الصليبين وقد اندحروا أمام هولاكو المغولي. - المكارمة وهم الآن مستقرون في مدينة نجران في جنوب الجزيرة العربية | Sahm موسوعه الفرق والمذاهب (3) "الأشاعرة" موسوعه الفرق والمذاهب (3) "الأشاعرة" التعريف فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب. التأسيس وابرز الشخصيات · أبو الحسن الأشعري: هو أبو الحسن علي بن إسماعيل، من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، ولد بالبصرة سنة 270هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل: - المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجيائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته. ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة. - المرحلة الثانية: ثار فيه على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها. - المرحلة الثالثة: إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل. ولم يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبير ة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة تقدر بثمانية وستين مؤلفاً، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته: " اليوم مات ناصر السنة ". · بعد وفاة أبو الحسن الأشعري، وعلى يد أئمة المذهب وواضعي أصوله وأركانه، أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور، تعدد فيها اجتهاداتهم ومناهجهم في أصول المذهب وعقائده، و ما ذلك إلا لأن المذهب لم يبن في البداية على منهج مؤصل، واضحة أصوله الاعتقادية، ولا كيفية التعامل مع النصوص الشرعية، بل تذبذبت مواقفهم واجتهاداتهم بين موافقة مذهب السلف واستخدام علم الكلام لتأييد العقيدة والرد على المعتزلة. من أبرز مظاهر ذلك التطور: - القرب من أهل الكلام والاعتزال. - الدخول في التصوف، والتصاق المذهب الأشعري به. - الدخول في الفلسفة وجعلها جزء من المذهب. من أبرز ائمة المذهب القاضي أبو بكر الباقلاني: ( 328-402هـ ) (950-1013هـ ) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، من كبار علماء الكلام، هذب بحوث الأشعري، وتكلم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيراً إذ لم ترد هذه المقدمات في كتاب ولا سنة، ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات كالوجه واليدين على الحقيقة وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها المؤولة وذلك في كتابه: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها. وجهه عضد الدولة سفيراً عنه إلى ملك الروم، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها. من كتبه: إعجاز القرآن، الإنصاف، مناقب الأئمة، دقائق الكلام، الملل والنحل، الاستبصار، تمهيد الأوائل، كشف أسرار الباطنية. _ أبو إسحاق الشيرازي: ( 293-476هـ ) ( 1003-1083م ). وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي، العلامة المناظر، ولد في فيروز أباد بفارس وانتقل إلى شيراز، ثم البصرة ومنها إلى بغداد سنة ( 415هـ ). وظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام، فكان مرجعاً للطلاب ومفتياً للأمة في عصره، وقد اشتهر بقوة الحجة في الجدل والمناظرة. بنى له الوزير نظام الملك: المدرسة النظامية على شاطىء دجلة، فكان يدرس فيها ويديرها. عاش فقيراً صابراً، وكان حسن المجالسة، طلق الوجه فصيحاً، مناظراً، ينظم الشعر، مات ببغداد وصلى عليه المقتدر العباسي. من مصنفاته: التنبيه والمهذب في الفقه، والتبصرة في أصول الشافعية، وطبقات الفقهاء، واللمع في أصول الفقه وشرحه، والملخص، والمعونة في الجدل. · أبو حامد الغزالي: ( 450-505هـ) ( 1058-1111م ) وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، حجة الإسلام.. ولد في الطابران، قصبة طوس خراسان وتوفي بها. رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد، فالحجاز، فبلاد الشام، فمصر ثم عاد إلى بلدته. لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني، بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية في الاستدلال، وذم علم الكلام وبين أن أدلته لا تفيد اليقين كما في كتبه المنقذ من الضلال، وكتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة، وحرم الخوض فيه فقال: " لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم حرام ". اتجه نحو التصوف، واعتقد أنه الطريق الوحيد للمعرفة.. وعاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسة صحيح البخاري. · أبو إسحاق الإسفراييني: ( ت418هـ) ( 1027م ) وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، أبو إسحاق عالم بالفقه والأصول وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء. نشأ في إسفرايين ( بين نيسابور وجرجان ) ثم خرج إلى نيسابور وبنيت له مدرسة عظيمة فدرس فيها، ورحل إلى خراسان وبعض أنحاء العراق، فاشتهر في العالم الإسلامي. ألف في علم الكلام كتابه الكبير، الذي سماه الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين. قال ابن خلكان: رأيته في خمسة مجلدات. توفي أبو إسحاق الإسفراييني يرحمه الله تعالى - في يوم عاشوراء سنة عشرة وأربعمائة بنيسابور ثم نقل إلى إسفرايين ودفن بها وكان قد نيف على الثمانين. · إمام الحرمين أبو المعالي الجويني: ( 419-478هـ ) ( 1028-1085م ). وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، الفقيه الشافعي ولد في بلد جوين ( من نواحي نيسابور ) ثم رحل إلى بغداد، فمكة حيث جاور فيها أربع سنين، وذهب إلى المدينة المنورة فأفتى ودرس. ثم عاد إلى نيسابور فبنى له فيها الوزير نظام الملك المدرسة النظامية، وكان يحضر دروسه أكابر العلماء. وبقي على ذلك قريباً من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع، ودافع عن الأشعرية فشاع ذكره في الأفاق، إلا أنه في نهاية حياته رجع إلى مذهب السلف. وقد قال في رسالته: النظامية والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة … ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه غياث الأمم في التياث الظلم، فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي فقد قال فيه:" والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … ". - نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه: " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به ". توفي بنيسابور وكان تلامذته يومئذ أربعمائة. ومن مصنفاته. العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية، البرهان في أصول الفقه، ونهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية، والشامل في أصول الدين. * الإمام الفخر الرازي ( 544هـ – 1150م ) ( 606هـ - 1210م ): هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد، الملقب فخر الدين المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي قال عنه صاحب وفيات الأعيان " إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام، والمعقولات " أهـ، وهو المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة، بالإضافة إلى أنه صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية. قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ( 4/426 - 429 ): " كان له تشكيكات على السنة على غاية من الوهن " إلا أنه أدرك عجز العقل فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة اتباع منهج السلف، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام فقال: " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي عليلاً، ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات [ الرحمن على العرش استوى ] و [ إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ]، و أقر في النفي [ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] و [ ولا يحيطون به علماً ]، ثم قال في حسرة وندامة: " ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ. ( الحموية الكبرى لا بن تيمية ). من أشهر كتبه في علم الكلام: أساس التقديس في علم الكلام، شرح قسم الإلهيات من إشارات ابن سينا، واللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات، البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والضلال، كافية العقول. الأفكار والمعتقدات · مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم. - عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن، ولقوله صلى الله عليه وسلم " نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة. - مذهب طائفة منهم وهم: صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي، تقديم الكشف والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه. ويسمون هذا " العلم اللدني " جرياً على قاعدة الصوفية " حدثني قلبي عن ربي ". وكما وضح ذلك في الرسالة اللدانية 1/114-118 من مجموعة القصور العوالي، وكبرى اليقينيات لمحمد سعيد رمضان البوطي، الإهداء - 32-35. ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب. تقسيمهم لأصول العقيده يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام: قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات ولهذا يسمون الصفات التي تثبت بالعقل " عقلية " وهذا القسم يحكم العقل بوجوبه دون توقف على الوحي عندهم. أما ما عدا ذلك من صفات خير دل الكتاب والسنة عليها فإنهم يؤولونها. - قسم مصدره العقل والنقل معاً كالرؤية - على خلاف بينهم فيها. - قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات ذات المغيبات من أمور الآخرة كعذاب القبر والصراط والميزان وهو مما لا يحكم العقل باستحالته، فالحاصل أنهم في صفات الله جعلوا العقل حاكماً، وفي إثبات الآخرة جعلوا العقل عاطلاً، وفي الرؤية جعلوه مساوياً. أما في مذهب أهل السنة والجماعة فلا منافاة بين العقل أصلاً ولا تقديم للعقل في جانب وإهمال في جانب آخر وإنما يبدأ بتقديم النقل على العقل. * خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى، ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم: إن الكون حادث ولا بد له من محدث قديم وأخص صفات القديم مخالفة للحوادث وعدم حلوله فيها ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس بجوهر ولا جسم ولا في جهة ولا في مكان. وقد رتبوا على ذلك من الأصول الفاسدة ما لا يدخل تحت حصر مثل: إنكارهم صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من أجل الرد على القائلين بقدم العالم، بينما طريقة السلف هي طريقة القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى. · التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة. وفي ذلك يقولون: إن الله واحد في ذاته لا قسيم له، واحد في صفاته لا شبيه له، واحد في أفعاله لا شريك له. ولذلك فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع، و أنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم. وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة من سلف الأمة ومن تبعهم -، وبذلك جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته وتأويل بعض صفاته. وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل. - إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان، ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته و تكفيره.. بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له، توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع، وأن معرفة الله تعالى أمر فطري مركوز في النفوس. - يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء. وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل حيث أكثر نصوص الإيمان خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء. أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص - بمعنى تحريفه - أو تفويضه، سواءاً كان في نصوص الصفات أو غيرها. · الأشاعرة في الإيمان بين: المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي. ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين إن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين، ( تبسيط العقائد الإسلامية 29-32 ). و مال إليه البوطي و ( كبرى اليقينيات 196 ). وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها: ( أم حسب الذين اجترحوا اليسئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ). عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير. · الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا تكفر أحداً، وتارة يقولون لا تكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون: إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر. أما أهل السنة والجماعة فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً، ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفرة بإثبات شروط وانتفاء موانع 0 · قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وإن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة. يقول صاحب الجوهرة: " يمتنع أن يقال إن القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم " وذلك في محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة والمعتزلة. أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى - عليه السلام - ويسمعه الخلائق يوم القيامة. يقول تعالى: (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )). · والإيمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر والمعصية بخذلانه، والتوفيق عند الأشعري، خلق القدرة على الطاعة، والخذلان عنده: خلق القدرة على المعصية، وعند بعض أصحاب الأشعري، تيسير أسباب الخير هو التوفيق وضده الخذلان. · كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة، قال تعالى: (( وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة )). ولكن يرى الأشاعرة إنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل. وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة بل ونفي للرؤية نفسها. ويقرب الرازي كثيراً من قول المعتزلة في تفسيره للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي. · حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق، موافقة للمعتزلة وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي بينما يرى جمهور أهل السنة أن دلائل ثبوت النبوة للأنبياء كثيرة ومنها المعجزات. · صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى، إما أن يغفر له برحمته، وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، موافقة لمذهب أهل السنة والجماعة. · يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاته، وأن الله تعالى أجرى العادة بخلق مقدورها مقارناً لها، فيكون الفعل خلقاً من الله وكسباً من العبد لوقوعه مقارناً لقدرته. ولقد عد المحققون " الكسب " هذا من محالات الكلام وضربوا له المثل في الخفاء والغموض، فقالوا: " أخفى من كسب الأشعري "، وقد خرج إمام الحرمين وهو من تلاميذ الأشعري عن هذا الرأي، وقال بقول أهل السنة والجماعة بل والأشعري نفسه كتاب الإبانة رجع عن هذا الرأي. · قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً، ولكنهم قالوا إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي فتناقضوا في ذلك بين ما يسمونه نفي الحكمة و الغرض وبين إثبات الله للرسول المعجزة تفريقاً بينه وبين المتنبئ. · وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ، وأمور الآخرة من: الحشر والنشر، والميزان، والصراط، والشفاعة والجنة والنار، لأنها من الأمور الممكنة التي أقر بها الصادق صلى الله عليه وسلم، وأيدتها نصوص الكتاب والسنة، وبذلك جعلوها من النصوص السمعية. · كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم، وأن ما وقع بينهم كان خطاً وعن اجتهاد منهم، ولذا الكف عن الطعن فيهم، لأن الطعن فيهم إما كفر، أو بدعة، أو فسق، كما يرون الخلافة في قريش، وتجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر، ولا يجوز الخروج على أئمة الجور. بالإضافة إلى موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات. · فضلاً عن تصدي الأشعري للمعتزلة ومحاجتهم بنفس أسلوبهم الكلامي ليقطع شبهاتهم ويرد حجتهم عليهم، تصدى أيضاً للرد على الفلاسفة والقرامطة والباطنية، والروافض وغيرهم من أهل الأهواء الفاسدة والنحل الباطلة. · والأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألف من الكتب على أصح الأقوال، رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل.. يقول رحمه الله:" وقولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبينة نبينا عليه السلام، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ورفع به ضلال الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم ". · إن مدرسة الأشعرية الفكرية لا تزال مهيمنة على الحياة الدينية في العالم الإسلامي، ولكنها كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: " فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف إنتاجها في الزمن الأخير ضعفاً شديداً وبدت فيها آثار الهرم والإعياء ". لماذا؟ - لأن التقليد طغى على تلاميذ هذه المدرسة وأصبح علم الكلام لديهم علماً متناقلاً بدون تجديد في الأسلوب. - لإدخال مصطلحات الفلسفة وأسلوبها في الاستدلال في علم الكلام.. فكان لهذا أثر سيئ في الفكر الإسلامي، لأن هذا الأسلوب لا يفيد العلم القطعي.. ولهذا لم يتمثل الأشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة والجماعة ومسلك السلف، تمثلاً صحيحاً، لتأثرهم بالفلاسفة وإن هم أنكروا ذلك.. حتى الغزالي نفسه الذي حارب الفلاسفة في كتبه تهافت الفلاسفة يقول عنه تلميذه القاضي ابن العربي: " شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر ". - تصدي الإمام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي اعتقد أنها انحرفت عن الكتاب والسنة - ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم - في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل وفند آراءهم الكلامية، وبين أخطاءهم وأكد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيد ة. الجذور الفكريه والعقائديه كما رأينا في آراء أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية أن العقيدة الإسلامية، كما هي في الكتاب والسنة و على منهج ابن كلاب هي الأساس في آرائه الكلامية وفي ما يتفق مع أحكام العقل. · تأثر أئمة المذهب بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات: الجهمية من الإرجاء والتعطيل، وكذلك بالمعتزلة والفلاسفة في نفي بعض الصفات وتحريف نصوصها، ونفي العلو والصفات الخبرية كما تأثرو بالجبرية في مسألة القدر. · لا ينفي ذلك تأثرهم بعقيدة أهل السنة والجماعة فيما وافقوهم فيها. الأنتشار وأماكن النفوذ انتشر المذهب الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعري العقيدة، وصاحب الكلمة النافذة في الإمبراطورية السلجوقية، وكذلك أصبحت العقيدة الأشعرية عقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية الدولة. وزاد في انتشارها وقوتها مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكان يقوم عليهما رواد المذهب الأشعري، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامية وقتها، كما تبنى المذهب وعمل على نشره المهدي بن تومرت مهدي الموحدين، ونور الدين محمود زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى اعتماد جمهرة من العلماء عليه، وبخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين. ولذلك انتشر المذهب في العالم الإسلامي كله، لا زال المذهب الأشعري سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة. الخلاصه إن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب إلى أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة ودعى فيها إلى التمسك بالكتاب والسنة، على طريقة ابن كلاب، وهي تثبت بالعقل الصفات العقلية السبع فقط لله تعالى، ( الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام ) واختلفوا في صفة البقاء، أما الصفات الاختيارية والمتعلقة بالمشيئة من الرضا والغضب والفرح والمجيء والنزول فقد نفوها، بينما يأولون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معناها. ويؤمن متأخرو الأشاعرة ببعض الأفكار المنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة التي تصدى لها ولغيرها شيخ الإسلام ابن تيمية، لا سيما في مجال العقيدة، حيث أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف الصالح هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة والدين. وعموماً فإن عقيدة الأشاعرة تنسب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بالمعنى العام في مقابل الخوارج والشيعة والمعتزلة، وأن الأشاعرة، وبخاصة أشاعرة العراق الأوائل أمثال أبو الحسن الأشعري، والباهلي، وابن مجاهد، والباقلاني وغيرهم، أقرب إلى السنة والحق من الفلاسفة والمعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأبي بكر بن فورك وغيره، وإنهم ليحمدوا على موافقتهم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية والرافضة والفلاسفة، فكان لهم جهد المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم، بل وكان لهم جهادهم المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية. وعلى ذلك فإن حسناتهم على نوعين كما صرح شيخ الإسلام ابن تيمية: " إما موافقة السنة والحديث، وأما الرد على من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم ". ويقول أيضاً: " ومنهم من يذمهم لما وقع كلامهم من البدع والباطل، وخير الأمور أوسطها ". درء التعارض 2/102-103. ويقول في كتاب النبوات: " حيث إن خطؤهم بعد اجتهادهم مغفور ". وأخيراً يقول في درء التعارض:".. فإن الواحد من هؤلاء له مساع مشكورة في نصر ما نصره من الإسلام والرد على طوائف من المخالفين لما جاء به الرسول. فحمدهم والثناء عليهم بما لهم من السعي الداخل في طاعة الله ورسوله، وإظهار العلم الصحيح.. وما من أحد من هؤلاء هو أفضل منه إلا وله غلط في مواضع ". |
كل مايتعلق بالروافض القوارض
mercredi 7 décembre 2016
أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
المنتدى : بيت البـرامـج والبـرامـج المعـربـة
افتراضي أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
٣ أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
1. الكثير من شركات الاستضافة الموجودة حاليا تدار من قبل شخص واحد يسعى للربح فقط
أي أنها ليست شركات حقيقية موثوقة!
2. 99% من شركات الاستضافة العربية تقوم بإعادة بيع الاستضافات الأجنبية
على المستخدم العربي بسعر أعلى بكثير وبمواصفات أقل وبدون ضمانات!
3. آلاف المستخدمين العرب يعانون من مشاكل كثيرة مع شركة الاستضافة التي اختاروها
بل والأدهى والأمر وصلتني عدة رسائل تقول فيها بأن الشركة المستضيفة لهم قد سرقت مواقعهم بعد نجاحها!!
.
إذن مالحل وكيف تضمن نفسك من ارتكاب خطأ ستندم عليه مؤكداً؟
إن كنت قد وصلت إلى هذه الصفحة فأنت في أمان
فقد قمت بكتابة تقرير كامل عن أضمن شركات الاستضافة التي يعتمد عليها ملايين المستخدمين
فلنبدأ
في هذا التقرير سأحاول قدر المستطاع أن أسلط الضوء على أنجح شركات الاستضافة العالمية
التي تستضيف ملايين المواقع بل ويعتمد عليها الكثير من شركات الاستضافة الصغيرة التي تقوم بإعادة بيع وتأجير خدماتها..
قبل أن أبدأ التقرير أود أن أتكلم عن ٣ نقاط مهمة حول شركات الاستضافة التي سأذكرها:
.
١. جميع الشركات المذكورة تقدم ضمان بإعادة مالك إذا لم تعجبك خدماتها فأحرص بعد الحجز أن تتأكد
من أنك مقتنع تماماً بالشركة التي قمت باختيارها وعليه يجب أن تحدد خلال شهر
إن كنت متمسك بالشركة التي أخترتها أو ترغب بتغييرها.
٢. جميع شركات الاستضافة التي سأعرضها
اما تقدم لوحة تحكم cPanel التي يفضلها غالبية المستخدمين العرب
أو تقدم لوحة تحكم vDeck وهي أيضاً لوحة تحكم جيدة
هذه صورة للوحة التحكم cPanel و vDeck جنباً إلي جنب.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
٣. بسبب قيام العديد من شركات الاستضافة الصغيرة بإيهام المستخدمين حول تقديم مساحات
ونقل بيانات غير محدودة اضطرت الشركات الكبيرة بتدارك خسارتها بعرض نفس الكذبة
لذا عليك بأن لا تنخدع وراء هذه الكذبة ويجب أن تختار شركة تقدم خطط استضافة مشتركة
و أيضاً خطط استضافة خاصة بحيث تستطيع في المستقبل (إذا احتجت) الترقية من استضافة مشتركة
إلى استضافة خاصة أن تقوم بذلك دون أي مشاكل بل وستتكفل الشركة بذلك بدل أن تجبرك على الرحيل!
.
ملاحظة: جميع الشركات التي سأعرضها تقدم استضافة خاصة إلى جانب المشتركة
وبالطبع الاستضافة الخاصة أغلى لذا ننصح بالبدء باستضافة مشتركة ثم الترقية إذا تطلب الأمر،
وفي هذا الموضوع سأقوم بعرض خطط الاستضافة المشتركة.
.
إليك أهم شركات الاستضافة العالمية وسأعرض في هذا التقرير عن مزايا وعيوب كل شركة لكي تسهل عليك مهمة الاختيار.
.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
نبدأ الآن مع كل شركة استضافة لنتعرف عليها عن قرب
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة امريكية عريقة مقرها ولاية كاليفورنيا، بدأت نشاطها عام ٢٠٠١ وهي من الشركات التي حصلت على تقييم عالي من موقع cnet لمدة ١٠سنوات في الخدمات والحماية.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: ٢ عدد الدومينات الفرعية: ٢٥
عدد قواعد البيانات: ٢ عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٩٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.39$ عند الحجز لسنة - 5.59$ عند الحجز لسنتين طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
٢. مدة الضمان بإعادة المال ٣ شهور وهي أطول مدة تقدمها أي شركة استضافة.
٣. تمنح كوبونات مجانية تقدر قيمتها بـ ٣٠٠ دولار للإعلان في قوقل، ياهو، امازون، تويتر، والفيس بوك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد قواعد البيانات التي ستحتاجها لموقعك.
اضغط هنا لزيارة موقع انموشن هوستينغ
.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام ١٩٩٩ ومقرها ولاية نيو جيرسي
تستضيف العديد من المواقع الناجحة وتقدم أرخص خطط الـ VPS بالاضافة إلى الاستضافة المشتركة والخوادم الخاصة.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: 1.99$ سنويا استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.95$ عند الحجز شهريا - 4.45$ عند الحجز لسنة - 4.20$ عند الحجز لسنتين - 3.96$
عند الحجز لثلاث سنوات طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
٢. تسمح بالدفع شهريا للاستضافة لديها على عكس معظم شركات الاستضافة التي تجبر الزبون بالدفع سنويا.
٣. خطط الـ VPS لهذه الشركة تعتبر الأرخص فقط 6$ شهريا أي أنك إذا أردت ترقية الاستضافة إلى استضافة خاصة في المستقبل فلن تضطر إلى دفع الكثير.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني ولكنه مبلغ بسيط سنويا.
٢. توفر نسخ احتياطي لموقعك ولكنه ليس اوتوماتيكيا فأحرص دائما أن تكون لديك نسخة احتياطية.
.
اضغط هنا لزيارة موقع انتر سيرفر
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية مقرها الرئيسي في مدينة بوكا راتون بولاية فلوريدا بدأت فعلياً في عام 2002
وحققت انتشاراً واسعاً في فترة وجيزة وهي تستضيف الآن أكثر من ٩ مليون موقع بفضل جودة خدماتها ودعمها المميز لزبائنها.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel
الدومين: 15$ سنويا استضافة دومينات اضافية: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٤٥ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 7.16$ عند الحجز شهريا - 5.56$ عند الحجز لسنة - 4.76$ عند الحجز لسنتين - 3.96$
عند الحجز لثلاث سنوات طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل.
٢. تسمح بالدفع شهريا للاستضافة لديها على عكس معظم شركات الاستضافة التي تجبر الزبون بالدفع سنويا.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني.
٢. إذا كنت ترغب بإنشاء عدة مواقع على نفس المساحة فلا يمكنك ذلك لأنها تسمح باستضافة دومين واحد فقط إلا إذا حجزت خطة استضافة أكبر.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست جيتور
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية أسسها شاب يدعى توماس قورني في عام ٢٠٠١
وهي تستضيف أكثر من مليون موقع لزبائانها من كل أنحاء العالم.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: ٢٥ عدد الايميل: ٢٥٠٠ مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.25$ عند الحجز لسنة - 3.25$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد قواعد البيانات والإيميلات التي ستحتاجها لموقعك.
٢. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آيباور
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
.
شركة استضافة أمريكية حديثة بدأت في عام ٢٠٠٥ وحققت نجاحا سريعا
وهي الآن تستضيف أكثر من 200000 موقع ومقرها شيكاغو.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.99$ عند الحجز لسنة - 2.99$ عند الحجز لسنتين - 1.99$ عند الحجز لثلاث سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay
.
المزايا:
١. تعد أرخص شركة استضافة في هذه الصفحة تقدم لوحة تحكم cPanel ومتوفرة باللغة العربية.
٢. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ٢٥ دولار للإعلان في جوجل، و٢٥ دولار للإعلان في ياهو ,و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
٣. عند احتساب قيمة الحجز لثلاث سنوات ستلاحظ أنها نفس قيمة الحجز لسنتين
فكأنك تحصل على سنة واحدة مجانية، لذا أحرص على الحجز لثلاث سنوات.
.
العيوب:
١. توفر نسخ احتياطي لموقعك ولكنه ليس اوتوماتيكيا، يمكنك دفع مبلغ رمزي 12$ سنويا
لجعل النسخ الاحتياطي اوتوماتيكيا يوميا ولكن ذلك ليس ضروري إذا حرصت أن تكون لديك نسخة احتياطية دائما.
.
ملاحظة هامة:
أحيانا تقوم هذه الشركة بوضع تسعيرة على الدومين مع أنها توفره مجانا
فإذا حصل معك ذلك فقم بكتابة freedomain في خانة الكوبونات داخل صفحة الحجز
لكي يكون الدومين مجاني مع خطة الاستضافة التي ستحجزها.
.
اضغط هنا لزيارة موقع ويب هوستنغ باد
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية تم تأسيسها في عام 1999 وتستضيف أكثر من نصف مليون موقع
على شبكة الانترنت من مركزها في كولومبوس بولاية اوهايو.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.95$ عند الحجز لسنة - 3.95$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay
.
المزايا:
١. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آي اكس ويب هوستينغ
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1998 وتعتبر رائدة في هذا المجال وتدير أكثر من مليون ونصف
دومين وتستضيف أكثر من مليون موقع لعملائها من 150 دولة حول العالم كما لديها 6 فروع في دول مختلفة.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.33$ عند الحجز لسنة - 1.68$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
٢. عند احتساب قيمة الحجز لسنتين ستلاحظ أنها نفس قيمة الحجز لسنة، فكأنك تحصل على سنة مجانية لذا أحرص على الحجز لسنتين.
٣. تعد أرخص استضافة في قائمتنا إذا قررت الحجز لديها لسنتين.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آيبيج
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام ١٩٩٩ ومقرها في كليفتون بارك بولاية نيويورك
تستضيف العديد من المواقع الشخصية والتجارية.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel
الدومين: 20$ سنويا استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 7.99$ عند الحجز لسنة - 5.99$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. عند الحجز لسنة تمنحك ٣ أشهر إضافية مجانية وعند الحجز لسنتين تمنحك ٦ أشهر إضافية مجانية.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست روكت
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية عريقة بدأت في عام ٢٠٠٠ وتعتمد عليها مواقع كبيرة مثل موقع فندق الشيراتون
وشركة موتورولا وشركة سوني وشركة نيسان وغيرها من المواقع الضخمة.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: لوحة خاصة
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.50$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 8.95$ عند الحجز لسنة - 6.95$ عند الحجز لسنتين - 4.95$ عند الحجز لخمس سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay والويتسرن يونيون
والشيكات والتحويل البنكي والـ e-Gold
المزايا:
١. تقدم عدة طرق للدفع إلى جانب بطاقات الائتمان.
٢. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.50$ شهريا.
٢. توفر لوحة تحكم خاصة بها ولكن اذا رغبت بلوحة تحكم cPanel فعليك دفع 2$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع لونار بيجز
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1999 وتعتبر رائدة في هذا المجال
وتستضيف أكثر من ٤٠٠٠٠٠ موقع على شبكة الانترنت.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: لوحة خاصة
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.95$ عند الحجز لسنة - 5.95$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل.
٢. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك.
.
اضغط هنا لزيارة موقع اومنيز
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1998 وتقدم خدماتها لأكثر من مليون عميل حول العالم.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.67$ عند الحجز لسنة - 3.15$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع فات كاو
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام 2002 وتستضيف أكثر من نصف مليون موقع على شبكة الانترنت.
المساحة: 100GB نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربيةالدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها عدد الدومينات الفرعية: ٢٥
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: ١٠٠ مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.67$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.95$ عند الحجز لسنة - 5.95$ عند الحجز لسنتين - 4.95$ عند الحجز لثلاث سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان والـ Paypal
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد الدومينات الفرعية والايميلات التي ستحتاجها لموقعك.
٢. إذا كنت ترغب بإنشاء عدة مواقع على نفس المساحة فلا يمكنك ذلك لأنها تسمح باستضافة دومين واحد فقط إلا إذا حجزت خطة استضافة أكبر.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست مونستر
.
كانت هذه قائمة بشركات الاستضافة التي ننصح بها مع عرض تفصيلي لخدماتها ومميزاتها وعيوبها
نصيحة: لا تدع أي شخص يخبرك بأن هناك شركة استضافة بلا عيوب
أو أن هناك شركة حصلت على المركز الأول من بين كل الشركات، قم بنفسك بقراءة كافة التفاصيل
عن كل شركة وأنت فقط من يستطيع تحديد أفضل شركة تناسبك وتناسب احتياجاتك.
الموضوع الأصلي: أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك! || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
www.ansaaar.com
كلمات البحث
شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار
وظائف ازرار الكيبورد
وظائف ازرار الكيبورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحببت اليوم ان اشارك بموضوع جميل ولعل البعض ينتفع منه الا وهو ( وظائف ازرار الكيبورد ) Shift + E : الضمة Shift + X : السكون Shift + Q : الفتحة Shift + A : الكسرة ذ + Shift : الشدة Shift + Z : المدة Shift + W : تنوين فتح Shift + S : تنوين كسرة Shift + R : تنوين ضم Shift + T : لإ Shift : لأ Shift + Y : إ Shift + H : أ Shift + N : آ Shift + B : لآ Shift + V : { Shift + C : } Shift + F : ] Shift + D : [ Shift + J : تمديد الحرف Ctrl + C : نسخ Ctrl + X : قص Ctrl + V : لصق Ctrl + Z : تراجع Ctrl + A : تعليم الملف Shift + U : فاصلة معكوسة Ctrl + ESC : قائمة المهام Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين ) Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار ) Ctrl + 1 : مسافة مفردة Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة = + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة F4 : تكرار أخر عملية Alt + Enter : تكرار أخر عملية Ctrl + Y : تكرار أخر عملية Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي F12 : حفظ بأسم Shift + F12 : حفظ الملف Ctrl + Home : أول المستند Ctrl + End : أخر المستند Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق Ctrl + U : سطر تحت النص Ctrl + F4 : خروج من الملف Ctrl + N : ملف جديد Ctrl + H : استبدال Ctrl + I : خط مائل Ctrl + K : تنسيق المستند Ctrl + P : طباعة Ctrl + O : فتح منطقة د + Ctrl : تكبير النص ج + Ctrl : تصغير النص Alt + S : قائمة تنسيق Alt + J : قائمة تعليمات [ + Alt : قائمة جدول ] + Alt : قائمة أدوات Alt + U : قائمة عرض Alt + P : قائمة تحرير Alt + L : قائمة ملف “ + Alt : قائمة إطار Alt + Q : تعديل مسطرة Ctrl + E : توسيط النص Ctrl + F : بحث Ctrl + B : خط أسود Ctrl+Shift + P : حجم الخط Ctrl+Shift + S : نمط Ctrl + D : خط Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني Ctrl+Alt + R : وضع علامة ® Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™ Ctrl+Alt + C : وضع علامة © Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة Shift + F7 : قاموس المرادفات Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن Ctrl + E : توسيط النص Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف = + Ctrl + Alt : تخصيص F3 : إدخال نص تلقائي F9 : تدقيق حقول F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ F1 : تعليمات F5 : الانتقال إلى F7 : تدقيق إملائي F8 : تعليم منطقة الموضوع الأصلي: وظائف ازرار الكيبورد || الكاتب: أعتز بديني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد www.ansaaar.com
وظائف ازرار الكيبورد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت اليوم ان اشارك بموضوع جميل ولعل البعض ينتفع منه
الا وهو ( وظائف ازرار الكيبورد )
Shift + E : الضمة
Shift + X : السكون
Shift + Q : الفتحة
Shift + A : الكسرة
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين كسرة
Shift + R : تنوين ضم
Shift + T : لإ
Shift : لأ
Shift + Y : إ
Shift + H : أ
Shift + N : آ
Shift + B : لآ
Shift + V : {
Shift + C : }
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين )
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار )
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[ + Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt + Q : تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital
Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة
الموضوع الأصلي: وظائف ازرار الكيبورد || الكاتب: أعتز بديني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
www.ansaaar.com
«خطبة الإفك»
«خطبة الإفك» في إيران الفارسية «خطبة الإفك» في إيران الفارسية وليد بورباع 2011/11/09 القمع والتنكيل بعرب الأهواز يجري على قدم وساق بالأمس تحدث خطيب الجمعة في طهران فتطاول على دولتين خليجيتين بما يعبر عن سوء النوايا حيث أعلن أحمد خاتمي وهو من المتشددين ومن أصحاب فكر الغلو أن حكام دولتين خليجيتين سيواجهون مصير الدكتاتور الليبي القذافي بزعم القمع الذي يمارسه هؤلاء القادة ضد أبناء شعوبهم وهو يأتي بمباركة أمريكا!! وهذا هو السلوك العدواني الخارج على القانون الدولي وعلاقة حسن الجوار حيث يثبت للجميع أن إيران الفارسية في هويتها ما انفكت تضمر الشر وتتربص لحالة الصفر في المنطقة لكي تحرك خلاياها النائمة من المندسين والطابور الخامس في دول مجلس التعاون فهي تارة تحرك الحوثيين وتارة المعارضة في لبنان (حزب الله) وحماس التي شعارها «الغاية تبرر الوسيلة»!. إلا أن الأشد عجباً هو قول الإفك لهذا الخطيب والغلو الفكري عندما يعلن عن ممارسة القمع ضد الشعب الخليجي في هاتين الدولتين! وتناسي مدى القمع والجور وانتهاك حقوق الإنسان في انتفاضة «أين صوتي» والذي مارسه نظام الملالية ضد أبناء شعبهم وزج بكروبي وموسوي ومنتظري في السجون والإقامة الجبرية بسبب اعتدالهم حتى أن محاكماتهم وأتباعهم بالصالات والملاعب الرياضية بالجملة دون أي ضمان للعدالة!. أما عما يحدث للأهواز العربية فحدث عنها ولا حرج من سياسة «تفريس» العرب والقمع والتنكيل بهم ومسح الآثار العامة وتزييف آثارهم الخاصة ومحاربة كل اسم عربي أو ذي دلالة على الصحابة ومنعهم من تكريس سنة صلاة العيد في العراء، مع احتفالهم بعيد النار!! وتغيير المذهب بالقوة أو منع الرزق ووثيقة التفريس التي خرجت في 2005 وهناك اضطهاد وتعذيب للأهوازيين حتى تصبح الأهواز بعد 10 سنوات مليوناً ونصف المليون زيادة الفرس على عرب الأهواز ومن خلال الترغيب بالفارسية والترهيب من العربية وبعد كل هذا يتحدث الفارسي أحمد خاتمي عن قمع في دول الخليج ومصير حكامهم كمصير القذافي!! فلم يبق إلا أن ننتظر القرار الدولي في الملف النووي الإيراني وتقريرالطاقة الدولية وإن غداً لناظره قريب. وليد بوربّاع
التوقيع : http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1370470709 قناة [ شبهات وردود ] إنشروها واحتسبوا http://www.youtube.com/channel/UClab...4HQSP3A/videos .http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139434
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139434
http://ar.islamway.net/lesson/191607
/%D8%A3%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B1
-%D9%88%D8%A3%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-
%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1?ref=s-new
Inscription à :
Articles (Atom)
¬½¼ö¡«»▓│┤┼:
´*♫‼♣◄ò♦ƒôÐ‼$:
هل تعلم
أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين .
راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة ) للطبري..
هل تعلم
أن قاتل الحسين شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي .
راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 ...أن الحسن والحسين ا: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ، وكتاب ( مقاتل الطالبيين )
للأصفهاني 92 .
Learn English online: