| موسوعه الفرق والمذاهب (1) "الإباضيه " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موسوعه الفرق والمذاهب (1) "الإباضية" التعريف: الإباضية إحدى فرق الخوارج، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور التأسيس وأبرز الشخصيات ¨ مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان. ¨ يذكر الإباضية أن أبرز شخصياتهم جابر بن زيد (22-93ه) الذي يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم عن عبد الله بن عباس وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار الصحابة، مع أن جابر قد تبرأ منهم. ¨ أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة: من أشهر تلاميذ جابر بن زيد، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158ه. ¨ الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول. ¨ من أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية: الإمام الحارث بن تليد، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، ثم أبو حاتم بعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي. ¨ ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب: عبد الرحمن، عبد الوهاب، أفلح، أبو بكر، أبو اليقظان، أبو حاتم. من علمائهم: - سلمة ين سعد: قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني. - ابن مقطير الجناوني: تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي. - عبد الجبار بن قيس المرادي: كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد. - السمح أبو طالب: من علمائهم في النصف الثاني في القرن الثاني للهجرة، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا. - أبو ذر أبان بن وسيم: من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس. أهم العقائد: · يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل. · ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة. · يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط. · أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية. · صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته. · القرآن لديهم مخلوق، وقد وافقوا الخوارج في ذلك، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن). · مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق. تصنيفهم للناس الناس في نظرهم ثلاثة أصناف: - مؤمنون أوفياء بإيمانهم. - مشركون واضحون في شركهم. - قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك من عقائدهم ايضا: · للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي. · يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام. · مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت. · الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار. وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم. · ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار. · ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره. · يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم. · الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان. · لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه، وإنما يجيزونه، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع. ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً. · يرون أن الجد للأب أولي بالحضانة من الجدة للأم خلافاً لأكثر المذاهب، ويرون أن الجد يمنع الإخوة من الميراث بينما ترى بعض المذاهب الأخرى أن يقتسموا معه. · لا يجوز لديهم أن يدعوا شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائزٌ لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة. · لديهم نظام أسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والإجتماعية والسياسية كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور الدفاع، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه. · لديهم منظمة اسمها (ايروان) تمثل المجلس الإستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها. · يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما تمنع منعاً باتاً طلب الزكاة أو الإستجداء وما إلى ذلك من صور إنتظار العطاء. فرق انشقت من الاباضيه - انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي: - الحفصية: أصحاب حفص بن أبي المقدام. - الحارثية: أصحاب الحارث الإباضي. - اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة: الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم، وينـزل عليه كتاباً من السماء، ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. الجذور العقائديه · الإباضيون يعتمدون على القرآن والسنة – مسند الربيع بن حبيب – والرأي والإجماع. · ولقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر، إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفياً ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً. · وتأثروا كذلك بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن. · ولكن منهم من استند في كتاباته الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل. · ويعتبر كتاب النيل وشفاء العليل – الذي شرحه الشيخ محمد بن يوسف إطفيش المتوفي سنة 1332ه - من أشهر مراجعهم. جمع فيه فقه المذهب الإباضي وعقائده أماكن الانتشار · كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، أما في الشمال الإفريقي فقد انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت. · حكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون). · قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون. · من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا، إذ كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي، ومنه يديرون شؤون الفرقة الإباضية. ما زال لهم تواجد إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا. | موسوعه الفرق والمذاهب (2) "الإسماعيلية" موسوعه الفرق والمذاهب (2) "الإسماعيلية" التعريف: الإسماعيلية فرقة باطنية، انتسبت إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق، ظاهرها التشيع لآل البيت، وحقيقتها هدم عقائد الإسلام، تشعبت فرقها وامتدت عبر الزمان حتى وقتنا الحاضر، وحقيقتها تخالف العقائد الإسلامية الصحيحة، وقد مالت إلى الغلو الشديد لدرجة أن الشيعة الإثنى عشرية يكفرونها !!! التأسيس وأبرز الشخصيات أولاً: الإسماعيلية القرامطية: · كان ظهورهم في البحرين والشام بعد أن شقوا عصا الطاعة على الإمام الإسماعيلي نفسه ونهبوا أمواله ومتاعه فهرب من سلمية في سوريا إلى بلاد ما وراء النهر خوفاً من بطشهم. · ومن شخصياتهم: - عبد الله بن ميمون القداح: ظهر في جنوبي فارس سنة 260ه. - الفرج ين عثمان القاشاني (ذكرويه): ظهر في العراق وأخذ يدعو للإمام المستور. - حمدان قرمط بن الأشعث (278ه): جهر بالدعوة قرب الكوفة. - أحمد بن القاسم: الذي بطش بقوافل التجار والحجاج. - الحسن بن بهرام (أبو سعيد الجنابي): ظهر في البحرين ويعتبر مؤسس دولة القرامطة. - ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام (أبو طاهر): حكم ثلاثين سنة، وفي عهده حدث التوسع والسيطرة وقد هاجم الكعبة المشرفة سنة 319ه وسرق الحجر الأسود وأبقاه عنده لأكثر من عشرين سنة. - الحسن الأعصم بن سليمان: استولى على دمشق سنة 360ه. ثانياً: الإسماعيلية الفاطمية: وهي الحركة الإسماعيلية الأصلية وقد مرت بعدة أدوار: - دور الستر: من موت إسماعيل سنة 143ه إلى ظهور عبيد الله المهدي، وقد اختلف في أسماء أئمة هذه الفترة بسبب السرية التي انتهجوها. - بداية الظهور: بدأ الظهور بالحسن بن حوشب الذي أسس دولة الإسماعيلية في اليمن سنة 266ه وامتد نشاطه إلى شمال أفريقيا واكتسب شيوخ كتامة، يلي ذلك ظهور رفيقه علي بن فضل الذي ادعى النبوة وأعفى أنصاره من الصوم والصلاة. - دور الظهور: يبدأ بظهور عبيد الله المهدي الذي كان مقيماً في سلمية بسوريا ثم هرب إلى شمال أفريقيا وأعتمد على أنصاره هناك من الكتاميين. · قتل عبيد الله داعيته أبا عبد الله الشيعي الصنعاني وأخاه أبا العباس لشكهما في شخصيته وأنه غير الذي رأياه في سلمية. · أسس عبيد الله أول دولة إسماعيلية فاطمية في المهدية بإفريقية (تونس) واستولى على رقادة سنة 297ه وتتابع بعده الفاطميون وهم: - المنصور بالله (أبو طاهر إسماعيل ). - المعز لدين الله (أبو تميم معد): وفي عهده فتحت مصر سنة 361ه وانتقل إليها المعز في رمضان سنة 362ه. - العزيز بالله (أبو منصور نزار ). - الحاكم بأمر الله (أبو علي المنصور ). - الظاهر (أبو الحسن علي). - المستنصر بالله (أبو تميم ). · وبوفاته انقسمت الإسماعيلية الفاطمية إلى نزارية شرقية ومستعلية غربية والسبب في هذا الانقسام أن الإمام المستنصر قد نص على أن يليه ابنه نزار لأنه الابن الأكبر، لكن الوزير الأفضل بن بدر الجمالي نحى نزاراً وأعلن إمامة المستعلي وهو الابن الأصغر كما أنه في نفس الوقت ابن أخت الوزير، وقام بإلقاء القبض على نزار ووضعه في سجن وسدَّ عليه الجدران حتى مات. استمرت الإسماعيلية الفاطمية المستعلية تحكم مصر والحجاز واليمن بمساعدة الصليحيين والأئمة هم: - المستعلي (أبو القاسم أحمد). - الظافر (أبو المنصور إسماعيل). - الفائز (أبو القاسم عيسى ). - العاضد (أبو محمد عبد الله ): من 555ه حتى زوال دولتهم على يدي صلاح الدين الأيوبي ثالثاً: الإسماعيلية الحشاشون: وهم إسماعيلية نزارية انتشروا بالشام، وبلاد فارس والشرق، ومن أبرز شخصياتهم: الحسن بن الصباح: وهو فارسي الأصل وكان يدين بالولاء للإمام المستنصر قام بالدعوة في بلاد فارس للإمام المستور ثم استولى على قلعة الموت وأسس الدولة الإسماعيلية النـزارية الشرقية وهم الذين عرفوا بالحشاشين لإفراطهم في تدخين الحشيش،وقد أرسل بعض رجاله إلى مصر لقتل الإمام الآخر بن المستعلي فقتلوه مع ولديه عام 525ه،وتوفي الحسن بن الصباح عام 1135م كيابزرك آميد. - محمد كيابزرك آميد. - الحسن الثاني بن محمد. - محمد الثاني بن الحسن. - الحسن الثالث بن محمد الثاني. - ركن الدين خورشاه: من سنة 1255ه إلى أن انتهت دولتهم وسقطت قلاعهم أمام جيش هولاكو المغولي الذي قتل ركن الدين فتفرقوا في البلاد وما يزال لهم اتباع إلى الآن رابعاً: إسماعيلية الشام: · وهم إسماعيلية نزارية، لقد أبقوا خلال هذه الفترة الطويلة عقيدتهم يجاهرون بها في قلاعهم وحصونهم غير أنهم ظلوا طائفة دينية ليست لهم دولة بالرغم من الدرو الخطير الذي قاموا به ولا يزالون إلى الآن في منطقة سلمية بالذات وفي مناطق القدموس ومصياف وبانياس والخوابي والكهف. - ومن شخصياتهم (راشد الدين سنان) الملقب بشيخ الجيل، وهو يشبه في تصرفاته الحسن بن الصباح، ولقد كون مذهب السنانية الذي يعتقد اتباعه بالتناسخ إضافة إلى عقائد الإسماعيلية الأخرى. خامساً: الإسماعيلية البهرة: · وهم إسماعيلية مستعلية، يعترفون بالإمام المستعلي ومن بعده الآمر ثم ابنه الطيب ولذا يسمون بالطيبية، وهم إسماعيلية الهند واليمن، تركوا السياسة وعملوا بالتجارة فوصلوا إلى الهند واختلط بهم الهندوس الذين أسلموا وعرفوا بالبهرة، والبهرة لفظ هندي قديم بمعنى التاجر. · الإمام الطيب دخل الستر سنة 525ه والأئمة المستورون من نسله إلى الآن لا يعرف عنهم شيئاً، حتى إن أسمائهم غير معروفة،وعلماء البهرة أنفسهم لا يعرفونهم. انقسمت البهرة إلى فرقتين: - البهرة الداوودية: نسبة إلى قطب شاه داود: وينتشرون في الهند وباكستان منذ القرن العاشر الهجري وداعيتهم يقيم في بومباي. - البهرة السليمانية: نسبة إلى سليمان بن حسن وهؤلاء مركزهم في اليمن حتى اليوم سادساً: الإسماعيلية الأغاخانية: · ظهرت هذه الفرقة في إيران في الثلث الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، وترجع عقيدتهم إلى الإسماعيلية النـزارية، ومن شخصياتهم: - حسن علي شاه: وهو الأغاخان الأول: الذي استعمله الإنجليز لقيادة ثورة تكون ذريعة لتدخلهم فدعا إلى الإسماعيلية النـزارية، ونفي إلى أفغانستان منها إلى بومباي وقد خلع عليه الإنجليز لقب آغاخان،مات سنة1881م - أغا علي شاه وهو الأغاخان الثاني. - يليه ابنه محمد الحسيني: وهو الآغاخان الثالث: وكان يفضل الإقامة في اوروبا وقد رتع في ملاذ الدنيا وحينما مات أوصى بالخلافة من بعده لحفيده كريم مخالفاً بذلك القواعد الإسماعيلية في تولية الابن الأكبر. - كريم: وهو الآغاخان الرابع وما يزال حتى الآن،وقد درس في إحدى الجامعات الإمريكية. سابعاً: الإسماعيلية الواقفة: · وهي فرقة إسماعيلية وقفت عند إمامة محمد بن إسماعيل وهو أول الأئمة المستورين وقالت برجعته بعد غيبته. أهم العقائد: ضرورة وجود إمام معصوم منصوص عليه من نسل محمد بن إسماعيل على أن يكون الابن الأكبر وقد حدث خروج على هذه القاعدة عدة مرات. · العصمة لديهم ليست في عدم ارتكاب المعاصي والأخطاء بل إنهم يؤولون المعاصي والأخطاء بما يناسب معتقداتهم. · من مات ولم يعرف إمام زمانه ولم يكن في عنقه بيعة له مات ميتة جاهلية. · يضفون على الإمام صفات ترفعه إلى ما يشبه الإله، ويخصونه بعلم الباطن ويدفعون له خُمس ما يكسبون. · يؤمنون بالتقية والسرية ويطبقونها في الفترات التي تشتد عليهم فيها الأحداث. · الإمام هو محور الدعوة الإسماعيلية، ومحور العقيدة يدور حول شخصيته. · الأرض لا تخلو من إمام ظاهر مكشوف أو باطن مستور فإن كان الأمام ظاهراً جاز أن يكون حجته مستوراً، وإن كان الإمام مستوراً فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين. · يقولون بالتناسخ، والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ووارث كل من سبقه من الأئمة. · ينكرون صفات الله تعالى أو يكادون لأن الله – في نظرهم – فوق متناول العقل، فهو لا موجود ولا غير موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا يقولون بالإثبات المطلق ولا بالنفي المطلق فهو إله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين المتضادين، ليس بالقديم وليس بالمحدث فالقديم أمره وكلمته والحديث خلقه وفطرته. من عقائد البهرة: · لا يقيمون الصلاة في مساجد عامة المسلمين. · ظاهرهم في العقيدة يشبه عقائد سائر الفرق الإسلامية المعتدلة. · باطنهم شيء آخر فهم يصلون ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر. · يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين لكنهم يقولون: إن الكعبة هي رمز على الإمام. · كان شعار الحشاشين ( لا حقيقة في الوجود وكل أمر مباح ) ووسيلتهم الإغتيال المنظم والامتناع بسلسلة من القلاع الحصينة. · يقول الإمام الغزالي عنهم: ( المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات، وإنكار الشرائع، إلا أنهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم ). · يعتقدون أن الله لم يخلق العالم خلقاً مباشراً بل كان ذلك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات الإلهية ويسمونه الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسان هو النبي وفي الأئمة المستورين الذين يخلفونه فمحمد هو الناطق وعلي هو الأساس الذي يفسر الجدور العقائدية لقد نشأ مذهبهم في العراق، ثم فروا إلى فارس وخراسان وما وراء النهر كالهند والتركستان فخالط مذهبهم آراء من عقائد الفرس القديمة والأفكار الهندية، وقام فيهم ذوو أهواء في انحرافهم بما انتحلوا من نحل. · اتصلوا ببراهمة الهند والفلاسفة الإشراقيين والبوذيين وبقايا ما كان عند الكلدانيين والفرس من عقائد وأفكار حول الروحانيات والكواكب والنجوم واختلفوا في مقدار الأخذ من هذه الخرافات وقد ساعدتهم سريتهم على مزيد من الإنحراف. · بعضهم اعتنق مذهب مزدك وزرادشت في الإباحية والشيوعية كالقرامطة مثلاً. · ليست عقائدهم مستمدة من الكتاب والسنة فقد داخلتهم فلسفات وعقائد كثيرة أثرت فيهم وجعلتهم خارجين عن الإسلام. أماكن الأنتشار: لقد اختلفت الأرض التي سيطر عليها الإسماعليون مداً وجزراً بحسب تقلبات الظروف والأحوال خلال فترة طويلة من الزمن، وقد غطى نفوذهم العالم الإسلامي ولكن بتشكيلات متنوعة تختلف باختلاف الأزمان والأوقات: - فالقرامطة سيطروا على الجزيرة وبلاد الشام والعراق وما وراء النهر. - والفاطميون أسسوا دولة امتدت من المحيط الأطلسي وشمال أفريقيا، وامتلكوا مصر والشام، وقد اعتنق مذهبهم أهل العراق وخُطب لهم على منابر بغداد سنة 540ه ولكن دولتهم زالت على يد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. - والآغاخانية يسكنون نيروبي ودار السلام وزنجبار ومدغشقر والكنغو البلجيكي والهند وباكستان وسوريا ومركز القيادة لهم في مدينة كراتشي بباكستان. - والبهرة استوطنوا اليمن والهند والسواحل القريبة المجاورة لهذين البلدين. - وإسماعيلية الشام امتلكوا قلاعاً وحصوناً في طول البلاد وعرضها وما تزال لهم بقايا في مناطق سلمية والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس والكهف. - والحشاشون انتشروا في إيران واستولوا على قلعة آلموت جنوب بحر قزوين واتسع سلطانهم واستقلوا بإقليم كبير وسط الدولة العباسية السُنية، كما امتلكوا القلاع والحصون ووصلوا بانياس وحلب والموصل، وولي أحدهم قضاء دمشق أيام الصليبين وقد اندحروا أمام هولاكو المغولي. - المكارمة وهم الآن مستقرون في مدينة نجران في جنوب الجزيرة العربية | Sahm موسوعه الفرق والمذاهب (3) "الأشاعرة" موسوعه الفرق والمذاهب (3) "الأشاعرة" التعريف فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب. التأسيس وابرز الشخصيات · أبو الحسن الأشعري: هو أبو الحسن علي بن إسماعيل، من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، ولد بالبصرة سنة 270هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل: - المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجيائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته. ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة. - المرحلة الثانية: ثار فيه على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوماً، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه، وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي ما زال الأشاعرة عليها. - المرحلة الثالثة: إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والذي كان حامل لوائه الإمام أحمد بن حنبل. ولم يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبير ة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة تقدر بثمانية وستين مؤلفاً، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته: " اليوم مات ناصر السنة ". · بعد وفاة أبو الحسن الأشعري، وعلى يد أئمة المذهب وواضعي أصوله وأركانه، أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور، تعدد فيها اجتهاداتهم ومناهجهم في أصول المذهب وعقائده، و ما ذلك إلا لأن المذهب لم يبن في البداية على منهج مؤصل، واضحة أصوله الاعتقادية، ولا كيفية التعامل مع النصوص الشرعية، بل تذبذبت مواقفهم واجتهاداتهم بين موافقة مذهب السلف واستخدام علم الكلام لتأييد العقيدة والرد على المعتزلة. من أبرز مظاهر ذلك التطور: - القرب من أهل الكلام والاعتزال. - الدخول في التصوف، والتصاق المذهب الأشعري به. - الدخول في الفلسفة وجعلها جزء من المذهب. من أبرز ائمة المذهب القاضي أبو بكر الباقلاني: ( 328-402هـ ) (950-1013هـ ) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، من كبار علماء الكلام، هذب بحوث الأشعري، وتكلم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيراً إذ لم ترد هذه المقدمات في كتاب ولا سنة، ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات كالوجه واليدين على الحقيقة وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها المؤولة وذلك في كتابه: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها. وجهه عضد الدولة سفيراً عنه إلى ملك الروم، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها. من كتبه: إعجاز القرآن، الإنصاف، مناقب الأئمة، دقائق الكلام، الملل والنحل، الاستبصار، تمهيد الأوائل، كشف أسرار الباطنية. _ أبو إسحاق الشيرازي: ( 293-476هـ ) ( 1003-1083م ). وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي، العلامة المناظر، ولد في فيروز أباد بفارس وانتقل إلى شيراز، ثم البصرة ومنها إلى بغداد سنة ( 415هـ ). وظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام، فكان مرجعاً للطلاب ومفتياً للأمة في عصره، وقد اشتهر بقوة الحجة في الجدل والمناظرة. بنى له الوزير نظام الملك: المدرسة النظامية على شاطىء دجلة، فكان يدرس فيها ويديرها. عاش فقيراً صابراً، وكان حسن المجالسة، طلق الوجه فصيحاً، مناظراً، ينظم الشعر، مات ببغداد وصلى عليه المقتدر العباسي. من مصنفاته: التنبيه والمهذب في الفقه، والتبصرة في أصول الشافعية، وطبقات الفقهاء، واللمع في أصول الفقه وشرحه، والملخص، والمعونة في الجدل. · أبو حامد الغزالي: ( 450-505هـ) ( 1058-1111م ) وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، حجة الإسلام.. ولد في الطابران، قصبة طوس خراسان وتوفي بها. رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد، فالحجاز، فبلاد الشام، فمصر ثم عاد إلى بلدته. لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني، بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية في الاستدلال، وذم علم الكلام وبين أن أدلته لا تفيد اليقين كما في كتبه المنقذ من الضلال، وكتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة، وحرم الخوض فيه فقال: " لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم حرام ". اتجه نحو التصوف، واعتقد أنه الطريق الوحيد للمعرفة.. وعاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسة صحيح البخاري. · أبو إسحاق الإسفراييني: ( ت418هـ) ( 1027م ) وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، أبو إسحاق عالم بالفقه والأصول وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء. نشأ في إسفرايين ( بين نيسابور وجرجان ) ثم خرج إلى نيسابور وبنيت له مدرسة عظيمة فدرس فيها، ورحل إلى خراسان وبعض أنحاء العراق، فاشتهر في العالم الإسلامي. ألف في علم الكلام كتابه الكبير، الذي سماه الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين. قال ابن خلكان: رأيته في خمسة مجلدات. توفي أبو إسحاق الإسفراييني يرحمه الله تعالى - في يوم عاشوراء سنة عشرة وأربعمائة بنيسابور ثم نقل إلى إسفرايين ودفن بها وكان قد نيف على الثمانين. · إمام الحرمين أبو المعالي الجويني: ( 419-478هـ ) ( 1028-1085م ). وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، الفقيه الشافعي ولد في بلد جوين ( من نواحي نيسابور ) ثم رحل إلى بغداد، فمكة حيث جاور فيها أربع سنين، وذهب إلى المدينة المنورة فأفتى ودرس. ثم عاد إلى نيسابور فبنى له فيها الوزير نظام الملك المدرسة النظامية، وكان يحضر دروسه أكابر العلماء. وبقي على ذلك قريباً من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع، ودافع عن الأشعرية فشاع ذكره في الأفاق، إلا أنه في نهاية حياته رجع إلى مذهب السلف. وقد قال في رسالته: النظامية والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة … ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه غياث الأمم في التياث الظلم، فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي فقد قال فيه:" والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … ". - نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه: " يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به ". توفي بنيسابور وكان تلامذته يومئذ أربعمائة. ومن مصنفاته. العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية، البرهان في أصول الفقه، ونهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية، والشامل في أصول الدين. * الإمام الفخر الرازي ( 544هـ – 1150م ) ( 606هـ - 1210م ): هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد، الملقب فخر الدين المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي قال عنه صاحب وفيات الأعيان " إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام، والمعقولات " أهـ، وهو المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة، بالإضافة إلى أنه صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية. قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ( 4/426 - 429 ): " كان له تشكيكات على السنة على غاية من الوهن " إلا أنه أدرك عجز العقل فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة اتباع منهج السلف، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام فقال: " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي عليلاً، ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات [ الرحمن على العرش استوى ] و [ إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه ]، و أقر في النفي [ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] و [ ولا يحيطون به علماً ]، ثم قال في حسرة وندامة: " ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ. ( الحموية الكبرى لا بن تيمية ). من أشهر كتبه في علم الكلام: أساس التقديس في علم الكلام، شرح قسم الإلهيات من إشارات ابن سينا، واللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات، البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والضلال، كافية العقول. الأفكار والمعتقدات · مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم. - عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي. والمتواتر منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن، ولقوله صلى الله عليه وسلم " نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث، وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة. - مذهب طائفة منهم وهم: صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي، تقديم الكشف والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه. ويسمون هذا " العلم اللدني " جرياً على قاعدة الصوفية " حدثني قلبي عن ربي ". وكما وضح ذلك في الرسالة اللدانية 1/114-118 من مجموعة القصور العوالي، وكبرى اليقينيات لمحمد سعيد رمضان البوطي، الإهداء - 32-35. ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب. تقسيمهم لأصول العقيده يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام: قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات ولهذا يسمون الصفات التي تثبت بالعقل " عقلية " وهذا القسم يحكم العقل بوجوبه دون توقف على الوحي عندهم. أما ما عدا ذلك من صفات خير دل الكتاب والسنة عليها فإنهم يؤولونها. - قسم مصدره العقل والنقل معاً كالرؤية - على خلاف بينهم فيها. - قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات ذات المغيبات من أمور الآخرة كعذاب القبر والصراط والميزان وهو مما لا يحكم العقل باستحالته، فالحاصل أنهم في صفات الله جعلوا العقل حاكماً، وفي إثبات الآخرة جعلوا العقل عاطلاً، وفي الرؤية جعلوه مساوياً. أما في مذهب أهل السنة والجماعة فلا منافاة بين العقل أصلاً ولا تقديم للعقل في جانب وإهمال في جانب آخر وإنما يبدأ بتقديم النقل على العقل. * خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى، ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم: إن الكون حادث ولا بد له من محدث قديم وأخص صفات القديم مخالفة للحوادث وعدم حلوله فيها ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس بجوهر ولا جسم ولا في جهة ولا في مكان. وقد رتبوا على ذلك من الأصول الفاسدة ما لا يدخل تحت حصر مثل: إنكارهم صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من أجل الرد على القائلين بقدم العالم، بينما طريقة السلف هي طريقة القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى. · التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة. وفي ذلك يقولون: إن الله واحد في ذاته لا قسيم له، واحد في صفاته لا شبيه له، واحد في أفعاله لا شريك له. ولذلك فسروا الإله بأنه الخالق أو القادر على الاختراع، و أنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم. وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة من سلف الأمة ومن تبعهم -، وبذلك جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته وتأويل بعض صفاته. وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل. - إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إلى النظر ثم الإيمان، ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته و تكفيره.. بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له، توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع، وأن معرفة الله تعالى أمر فطري مركوز في النفوس. - يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء. وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسعوا في باب التأويل حيث أكثر نصوص الإيمان خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء. أما مذهب السلف فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص - بمعنى تحريفه - أو تفويضه، سواءاً كان في نصوص الصفات أو غيرها. · الأشاعرة في الإيمان بين: المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي. ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين إن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين، ( تبسيط العقائد الإسلامية 29-32 ). و مال إليه البوطي و ( كبرى اليقينيات 196 ). وفي هذا مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد، ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها: ( أم حسب الذين اجترحوا اليسئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون ). عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم، وكذلك أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير. · الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا تكفر أحداً، وتارة يقولون لا تكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق، فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون: إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر. أما أهل السنة والجماعة فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على من يستحقه شرعاً، ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفرة بإثبات شروط وانتفاء موانع 0 · قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وإن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة. يقول صاحب الجوهرة: " يمتنع أن يقال إن القرآن مخلوق إلا في مقام التعليم " وذلك في محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة والمعتزلة. أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل و سمعه موسى - عليه السلام - ويسمعه الخلائق يوم القيامة. يقول تعالى: (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )). · والإيمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر والمعصية بخذلانه، والتوفيق عند الأشعري، خلق القدرة على الطاعة، والخذلان عنده: خلق القدرة على المعصية، وعند بعض أصحاب الأشعري، تيسير أسباب الخير هو التوفيق وضده الخذلان. · كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة، قال تعالى: (( وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة )). ولكن يرى الأشاعرة إنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل. وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة بل ونفي للرؤية نفسها. ويقرب الرازي كثيراً من قول المعتزلة في تفسيره للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي. · حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق، موافقة للمعتزلة وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي بينما يرى جمهور أهل السنة أن دلائل ثبوت النبوة للأنبياء كثيرة ومنها المعجزات. · صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى، إما أن يغفر له برحمته، وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، موافقة لمذهب أهل السنة والجماعة. · يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاته، وأن الله تعالى أجرى العادة بخلق مقدورها مقارناً لها، فيكون الفعل خلقاً من الله وكسباً من العبد لوقوعه مقارناً لقدرته. ولقد عد المحققون " الكسب " هذا من محالات الكلام وضربوا له المثل في الخفاء والغموض، فقالوا: " أخفى من كسب الأشعري "، وقد خرج إمام الحرمين وهو من تلاميذ الأشعري عن هذا الرأي، وقال بقول أهل السنة والجماعة بل والأشعري نفسه كتاب الإبانة رجع عن هذا الرأي. · قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً، ولكنهم قالوا إن الله يجعل لكل نبي معجزة لأجل إثبات صدق النبي فتناقضوا في ذلك بين ما يسمونه نفي الحكمة و الغرض وبين إثبات الله للرسول المعجزة تفريقاً بينه وبين المتنبئ. · وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ، وأمور الآخرة من: الحشر والنشر، والميزان، والصراط، والشفاعة والجنة والنار، لأنها من الأمور الممكنة التي أقر بها الصادق صلى الله عليه وسلم، وأيدتها نصوص الكتاب والسنة، وبذلك جعلوها من النصوص السمعية. · كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم، وأن ما وقع بينهم كان خطاً وعن اجتهاد منهم، ولذا الكف عن الطعن فيهم، لأن الطعن فيهم إما كفر، أو بدعة، أو فسق، كما يرون الخلافة في قريش، وتجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر، ولا يجوز الخروج على أئمة الجور. بالإضافة إلى موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات. · فضلاً عن تصدي الأشعري للمعتزلة ومحاجتهم بنفس أسلوبهم الكلامي ليقطع شبهاتهم ويرد حجتهم عليهم، تصدى أيضاً للرد على الفلاسفة والقرامطة والباطنية، والروافض وغيرهم من أهل الأهواء الفاسدة والنحل الباطلة. · والأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألف من الكتب على أصح الأقوال، رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل.. يقول رحمه الله:" وقولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبينة نبينا عليه السلام، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ورفع به ضلال الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم ". · إن مدرسة الأشعرية الفكرية لا تزال مهيمنة على الحياة الدينية في العالم الإسلامي، ولكنها كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: " فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف إنتاجها في الزمن الأخير ضعفاً شديداً وبدت فيها آثار الهرم والإعياء ". لماذا؟ - لأن التقليد طغى على تلاميذ هذه المدرسة وأصبح علم الكلام لديهم علماً متناقلاً بدون تجديد في الأسلوب. - لإدخال مصطلحات الفلسفة وأسلوبها في الاستدلال في علم الكلام.. فكان لهذا أثر سيئ في الفكر الإسلامي، لأن هذا الأسلوب لا يفيد العلم القطعي.. ولهذا لم يتمثل الأشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة والجماعة ومسلك السلف، تمثلاً صحيحاً، لتأثرهم بالفلاسفة وإن هم أنكروا ذلك.. حتى الغزالي نفسه الذي حارب الفلاسفة في كتبه تهافت الفلاسفة يقول عنه تلميذه القاضي ابن العربي: " شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر ". - تصدي الإمام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي اعتقد أنها انحرفت عن الكتاب والسنة - ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم - في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل وفند آراءهم الكلامية، وبين أخطاءهم وأكد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيد ة. الجذور الفكريه والعقائديه كما رأينا في آراء أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية أن العقيدة الإسلامية، كما هي في الكتاب والسنة و على منهج ابن كلاب هي الأساس في آرائه الكلامية وفي ما يتفق مع أحكام العقل. · تأثر أئمة المذهب بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات: الجهمية من الإرجاء والتعطيل، وكذلك بالمعتزلة والفلاسفة في نفي بعض الصفات وتحريف نصوصها، ونفي العلو والصفات الخبرية كما تأثرو بالجبرية في مسألة القدر. · لا ينفي ذلك تأثرهم بعقيدة أهل السنة والجماعة فيما وافقوهم فيها. الأنتشار وأماكن النفوذ انتشر المذهب الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعري العقيدة، وصاحب الكلمة النافذة في الإمبراطورية السلجوقية، وكذلك أصبحت العقيدة الأشعرية عقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية الدولة. وزاد في انتشارها وقوتها مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكان يقوم عليهما رواد المذهب الأشعري، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامية وقتها، كما تبنى المذهب وعمل على نشره المهدي بن تومرت مهدي الموحدين، ونور الدين محمود زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي، بالإضافة إلى اعتماد جمهرة من العلماء عليه، وبخاصة فقهاء الشافعية والمالكية المتأخرين. ولذلك انتشر المذهب في العالم الإسلامي كله، لا زال المذهب الأشعري سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة. الخلاصه إن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب إلى أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة ودعى فيها إلى التمسك بالكتاب والسنة، على طريقة ابن كلاب، وهي تثبت بالعقل الصفات العقلية السبع فقط لله تعالى، ( الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام ) واختلفوا في صفة البقاء، أما الصفات الاختيارية والمتعلقة بالمشيئة من الرضا والغضب والفرح والمجيء والنزول فقد نفوها، بينما يأولون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معناها. ويؤمن متأخرو الأشاعرة ببعض الأفكار المنحرفة عن عقيدة أهل السنة والجماعة التي تصدى لها ولغيرها شيخ الإسلام ابن تيمية، لا سيما في مجال العقيدة، حيث أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف الصالح هو الأسلوب اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة والدين. وعموماً فإن عقيدة الأشاعرة تنسب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بالمعنى العام في مقابل الخوارج والشيعة والمعتزلة، وأن الأشاعرة، وبخاصة أشاعرة العراق الأوائل أمثال أبو الحسن الأشعري، والباهلي، وابن مجاهد، والباقلاني وغيرهم، أقرب إلى السنة والحق من الفلاسفة والمعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأبي بكر بن فورك وغيره، وإنهم ليحمدوا على موافقتهم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية والرافضة والفلاسفة، فكان لهم جهد المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم، بل وكان لهم جهادهم المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية. وعلى ذلك فإن حسناتهم على نوعين كما صرح شيخ الإسلام ابن تيمية: " إما موافقة السنة والحديث، وأما الرد على من خالف السنة والحديث ببيان تناقض حججهم ". ويقول أيضاً: " ومنهم من يذمهم لما وقع كلامهم من البدع والباطل، وخير الأمور أوسطها ". درء التعارض 2/102-103. ويقول في كتاب النبوات: " حيث إن خطؤهم بعد اجتهادهم مغفور ". وأخيراً يقول في درء التعارض:".. فإن الواحد من هؤلاء له مساع مشكورة في نصر ما نصره من الإسلام والرد على طوائف من المخالفين لما جاء به الرسول. فحمدهم والثناء عليهم بما لهم من السعي الداخل في طاعة الله ورسوله، وإظهار العلم الصحيح.. وما من أحد من هؤلاء هو أفضل منه إلا وله غلط في مواضع ". |
vendredi 9 décembre 2016
موسوعه الفرق والمذاهب
كل مايتعلق بالروافض القوارض
mercredi 7 décembre 2016
أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
المنتدى : بيت البـرامـج والبـرامـج المعـربـة
افتراضي أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
٣ أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك!
1. الكثير من شركات الاستضافة الموجودة حاليا تدار من قبل شخص واحد يسعى للربح فقط
أي أنها ليست شركات حقيقية موثوقة!
2. 99% من شركات الاستضافة العربية تقوم بإعادة بيع الاستضافات الأجنبية
على المستخدم العربي بسعر أعلى بكثير وبمواصفات أقل وبدون ضمانات!
3. آلاف المستخدمين العرب يعانون من مشاكل كثيرة مع شركة الاستضافة التي اختاروها
بل والأدهى والأمر وصلتني عدة رسائل تقول فيها بأن الشركة المستضيفة لهم قد سرقت مواقعهم بعد نجاحها!!
.
إذن مالحل وكيف تضمن نفسك من ارتكاب خطأ ستندم عليه مؤكداً؟
إن كنت قد وصلت إلى هذه الصفحة فأنت في أمان
فقد قمت بكتابة تقرير كامل عن أضمن شركات الاستضافة التي يعتمد عليها ملايين المستخدمين
فلنبدأ
في هذا التقرير سأحاول قدر المستطاع أن أسلط الضوء على أنجح شركات الاستضافة العالمية
التي تستضيف ملايين المواقع بل ويعتمد عليها الكثير من شركات الاستضافة الصغيرة التي تقوم بإعادة بيع وتأجير خدماتها..
قبل أن أبدأ التقرير أود أن أتكلم عن ٣ نقاط مهمة حول شركات الاستضافة التي سأذكرها:
.
١. جميع الشركات المذكورة تقدم ضمان بإعادة مالك إذا لم تعجبك خدماتها فأحرص بعد الحجز أن تتأكد
من أنك مقتنع تماماً بالشركة التي قمت باختيارها وعليه يجب أن تحدد خلال شهر
إن كنت متمسك بالشركة التي أخترتها أو ترغب بتغييرها.
٢. جميع شركات الاستضافة التي سأعرضها
اما تقدم لوحة تحكم cPanel التي يفضلها غالبية المستخدمين العرب
أو تقدم لوحة تحكم vDeck وهي أيضاً لوحة تحكم جيدة
هذه صورة للوحة التحكم cPanel و vDeck جنباً إلي جنب.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
٣. بسبب قيام العديد من شركات الاستضافة الصغيرة بإيهام المستخدمين حول تقديم مساحات
ونقل بيانات غير محدودة اضطرت الشركات الكبيرة بتدارك خسارتها بعرض نفس الكذبة
لذا عليك بأن لا تنخدع وراء هذه الكذبة ويجب أن تختار شركة تقدم خطط استضافة مشتركة
و أيضاً خطط استضافة خاصة بحيث تستطيع في المستقبل (إذا احتجت) الترقية من استضافة مشتركة
إلى استضافة خاصة أن تقوم بذلك دون أي مشاكل بل وستتكفل الشركة بذلك بدل أن تجبرك على الرحيل!
.
ملاحظة: جميع الشركات التي سأعرضها تقدم استضافة خاصة إلى جانب المشتركة
وبالطبع الاستضافة الخاصة أغلى لذا ننصح بالبدء باستضافة مشتركة ثم الترقية إذا تطلب الأمر،
وفي هذا الموضوع سأقوم بعرض خطط الاستضافة المشتركة.
.
إليك أهم شركات الاستضافة العالمية وسأعرض في هذا التقرير عن مزايا وعيوب كل شركة لكي تسهل عليك مهمة الاختيار.
.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفهاأسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
نبدأ الآن مع كل شركة استضافة لنتعرف عليها عن قرب
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة امريكية عريقة مقرها ولاية كاليفورنيا، بدأت نشاطها عام ٢٠٠١ وهي من الشركات التي حصلت على تقييم عالي من موقع cnet لمدة ١٠سنوات في الخدمات والحماية.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: ٢ عدد الدومينات الفرعية: ٢٥
عدد قواعد البيانات: ٢ عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٩٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.39$ عند الحجز لسنة - 5.59$ عند الحجز لسنتين طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
٢. مدة الضمان بإعادة المال ٣ شهور وهي أطول مدة تقدمها أي شركة استضافة.
٣. تمنح كوبونات مجانية تقدر قيمتها بـ ٣٠٠ دولار للإعلان في قوقل، ياهو، امازون، تويتر، والفيس بوك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد قواعد البيانات التي ستحتاجها لموقعك.
اضغط هنا لزيارة موقع انموشن هوستينغ
.
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام ١٩٩٩ ومقرها ولاية نيو جيرسي
تستضيف العديد من المواقع الناجحة وتقدم أرخص خطط الـ VPS بالاضافة إلى الاستضافة المشتركة والخوادم الخاصة.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: 1.99$ سنويا استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.95$ عند الحجز شهريا - 4.45$ عند الحجز لسنة - 4.20$ عند الحجز لسنتين - 3.96$
عند الحجز لثلاث سنوات طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
٢. تسمح بالدفع شهريا للاستضافة لديها على عكس معظم شركات الاستضافة التي تجبر الزبون بالدفع سنويا.
٣. خطط الـ VPS لهذه الشركة تعتبر الأرخص فقط 6$ شهريا أي أنك إذا أردت ترقية الاستضافة إلى استضافة خاصة في المستقبل فلن تضطر إلى دفع الكثير.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني ولكنه مبلغ بسيط سنويا.
٢. توفر نسخ احتياطي لموقعك ولكنه ليس اوتوماتيكيا فأحرص دائما أن تكون لديك نسخة احتياطية.
.
اضغط هنا لزيارة موقع انتر سيرفر
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية مقرها الرئيسي في مدينة بوكا راتون بولاية فلوريدا بدأت فعلياً في عام 2002
وحققت انتشاراً واسعاً في فترة وجيزة وهي تستضيف الآن أكثر من ٩ مليون موقع بفضل جودة خدماتها ودعمها المميز لزبائنها.
.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel
الدومين: 15$ سنويا استضافة دومينات اضافية: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٤٥ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 7.16$ عند الحجز شهريا - 5.56$ عند الحجز لسنة - 4.76$ عند الحجز لسنتين - 3.96$
عند الحجز لثلاث سنوات طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل.
٢. تسمح بالدفع شهريا للاستضافة لديها على عكس معظم شركات الاستضافة التي تجبر الزبون بالدفع سنويا.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني.
٢. إذا كنت ترغب بإنشاء عدة مواقع على نفس المساحة فلا يمكنك ذلك لأنها تسمح باستضافة دومين واحد فقط إلا إذا حجزت خطة استضافة أكبر.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست جيتور
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية أسسها شاب يدعى توماس قورني في عام ٢٠٠١
وهي تستضيف أكثر من مليون موقع لزبائانها من كل أنحاء العالم.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: ٢٥ عدد الايميل: ٢٥٠٠ مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.25$ عند الحجز لسنة - 3.25$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد قواعد البيانات والإيميلات التي ستحتاجها لموقعك.
٢. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آيباور
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
.
شركة استضافة أمريكية حديثة بدأت في عام ٢٠٠٥ وحققت نجاحا سريعا
وهي الآن تستضيف أكثر من 200000 موقع ومقرها شيكاغو.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربية
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.99$ عند الحجز لسنة - 2.99$ عند الحجز لسنتين - 1.99$ عند الحجز لثلاث سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay
.
المزايا:
١. تعد أرخص شركة استضافة في هذه الصفحة تقدم لوحة تحكم cPanel ومتوفرة باللغة العربية.
٢. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ٢٥ دولار للإعلان في جوجل، و٢٥ دولار للإعلان في ياهو ,و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
٣. عند احتساب قيمة الحجز لثلاث سنوات ستلاحظ أنها نفس قيمة الحجز لسنتين
فكأنك تحصل على سنة واحدة مجانية، لذا أحرص على الحجز لثلاث سنوات.
.
العيوب:
١. توفر نسخ احتياطي لموقعك ولكنه ليس اوتوماتيكيا، يمكنك دفع مبلغ رمزي 12$ سنويا
لجعل النسخ الاحتياطي اوتوماتيكيا يوميا ولكن ذلك ليس ضروري إذا حرصت أن تكون لديك نسخة احتياطية دائما.
.
ملاحظة هامة:
أحيانا تقوم هذه الشركة بوضع تسعيرة على الدومين مع أنها توفره مجانا
فإذا حصل معك ذلك فقم بكتابة freedomain في خانة الكوبونات داخل صفحة الحجز
لكي يكون الدومين مجاني مع خطة الاستضافة التي ستحجزها.
.
اضغط هنا لزيارة موقع ويب هوستنغ باد
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية تم تأسيسها في عام 1999 وتستضيف أكثر من نصف مليون موقع
على شبكة الانترنت من مركزها في كولومبوس بولاية اوهايو.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 4.95$ عند الحجز لسنة - 3.95$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay
.
المزايا:
١. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آي اكس ويب هوستينغ
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1998 وتعتبر رائدة في هذا المجال وتدير أكثر من مليون ونصف
دومين وتستضيف أكثر من مليون موقع لعملائها من 150 دولة حول العالم كما لديها 6 فروع في دول مختلفة.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.33$ عند الحجز لسنة - 1.68$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
٢. عند احتساب قيمة الحجز لسنتين ستلاحظ أنها نفس قيمة الحجز لسنة، فكأنك تحصل على سنة مجانية لذا أحرص على الحجز لسنتين.
٣. تعد أرخص استضافة في قائمتنا إذا قررت الحجز لديها لسنتين.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع آيبيج
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام ١٩٩٩ ومقرها في كليفتون بارك بولاية نيويورك
تستضيف العديد من المواقع الشخصية والتجارية.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel
الدومين: 20$ سنويا استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 7.99$ عند الحجز لسنة - 5.99$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. عند الحجز لسنة تمنحك ٣ أشهر إضافية مجانية وعند الحجز لسنتين تمنحك ٦ أشهر إضافية مجانية.
.
العيوب:
١. دومين الموقع غير مجاني.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست روكت
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية عريقة بدأت في عام ٢٠٠٠ وتعتمد عليها مواقع كبيرة مثل موقع فندق الشيراتون
وشركة موتورولا وشركة سوني وشركة نيسان وغيرها من المواقع الضخمة.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: لوحة خاصة
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.50$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 8.95$ عند الحجز لسنة - 6.95$ عند الحجز لسنتين - 4.95$ عند الحجز لخمس سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal وAlipay والويتسرن يونيون
والشيكات والتحويل البنكي والـ e-Gold
المزايا:
١. تقدم عدة طرق للدفع إلى جانب بطاقات الائتمان.
٢. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.50$ شهريا.
٢. توفر لوحة تحكم خاصة بها ولكن اذا رغبت بلوحة تحكم cPanel فعليك دفع 2$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع لونار بيجز
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1999 وتعتبر رائدة في هذا المجال
وتستضيف أكثر من ٤٠٠٠٠٠ موقع على شبكة الانترنت.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: لوحة خاصة
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.95$ عند الحجز لسنة - 5.95$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل.
٢. تقدم خطط استضافة وندوز إلى جانب اللينوكس.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك.
.
اضغط هنا لزيارة موقع اومنيز
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت نشاطها في عام 1998 وتقدم خدماتها لأكثر من مليون عميل حول العالم.
المساحة: غير محدودة نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: vDeck
الدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: غير محدود عدد الدومينات الفرعية: غير محدود
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: غير محدود مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.08$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 3.67$ عند الحجز لسنة - 3.15$ عند الحجز لسنتين
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان و الـ Paypal
.
المزايا:
١. تمنح كوبون مجاني تقدر قيمته بـ ١٠٠ دولار للإعلان في جوجل، و٥٠ دولار للإعلان في ياهو، و٥٠ دولار للإعلان في الفيس بوك.
.
العيوب:
١. النسخ الاحتياطي للموقع هي مهمتك أو يمكنك دفع مبلغ رمزي 1.08$ شهريا.
.
اضغط هنا لزيارة موقع فات كاو
.
أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
.
شركة استضافة أمريكية بدأت في عام 2002 وتستضيف أكثر من نصف مليون موقع على شبكة الانترنت.
المساحة: 100GB نقل البيانات: غير محدود لوحة التحكم: cPanel ومتوفرة باللغة العربيةالدومين: مجاني استضافة دومينات اضافية: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها عدد الدومينات الفرعية: ٢٥
عدد قواعد البيانات: غير محدود عدد الايميل: ١٠٠ مدة الضمان بإعادة المال: ٣٠ يوم
الدعم الفني: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها نسخ احتياطي للموقع: 1.67$ شهريا احصاءات الموقع: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها مكتبة سكربتات وقوالب: أسرار خطيرة شركات الاستضافة تعرفها
السعر الشهري: 6.95$ عند الحجز لسنة - 5.95$ عند الحجز لسنتين - 4.95$ عند الحجز لثلاث سنوات
طريقة الدفع: بطاقات الائتمان والـ Paypal
.
المزايا:
١. لوحة التحكم متوفرة باللغة العربية لمن يرغب بذلك.
.
العيوب:
١. يجب التفكير قبل الحجز بعدد الدومينات الفرعية والايميلات التي ستحتاجها لموقعك.
٢. إذا كنت ترغب بإنشاء عدة مواقع على نفس المساحة فلا يمكنك ذلك لأنها تسمح باستضافة دومين واحد فقط إلا إذا حجزت خطة استضافة أكبر.
.
اضغط هنا لزيارة موقع هوست مونستر
.
كانت هذه قائمة بشركات الاستضافة التي ننصح بها مع عرض تفصيلي لخدماتها ومميزاتها وعيوبها
نصيحة: لا تدع أي شخص يخبرك بأن هناك شركة استضافة بلا عيوب
أو أن هناك شركة حصلت على المركز الأول من بين كل الشركات، قم بنفسك بقراءة كافة التفاصيل
عن كل شركة وأنت فقط من يستطيع تحديد أفضل شركة تناسبك وتناسب احتياجاتك.
الموضوع الأصلي: أسرار خطيرة عن شركات الاستضافة يجب أن تعرفها قبل حجز موقعك! || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
www.ansaaar.com
كلمات البحث
شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار
وظائف ازرار الكيبورد
وظائف ازرار الكيبورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحببت اليوم ان اشارك بموضوع جميل ولعل البعض ينتفع منه الا وهو ( وظائف ازرار الكيبورد ) Shift + E : الضمة Shift + X : السكون Shift + Q : الفتحة Shift + A : الكسرة ذ + Shift : الشدة Shift + Z : المدة Shift + W : تنوين فتح Shift + S : تنوين كسرة Shift + R : تنوين ضم Shift + T : لإ Shift : لأ Shift + Y : إ Shift + H : أ Shift + N : آ Shift + B : لآ Shift + V : { Shift + C : } Shift + F : ] Shift + D : [ Shift + J : تمديد الحرف Ctrl + C : نسخ Ctrl + X : قص Ctrl + V : لصق Ctrl + Z : تراجع Ctrl + A : تعليم الملف Shift + U : فاصلة معكوسة Ctrl + ESC : قائمة المهام Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين ) Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار ) Ctrl + 1 : مسافة مفردة Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة = + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة F4 : تكرار أخر عملية Alt + Enter : تكرار أخر عملية Ctrl + Y : تكرار أخر عملية Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي F12 : حفظ بأسم Shift + F12 : حفظ الملف Ctrl + Home : أول المستند Ctrl + End : أخر المستند Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق Ctrl + U : سطر تحت النص Ctrl + F4 : خروج من الملف Ctrl + N : ملف جديد Ctrl + H : استبدال Ctrl + I : خط مائل Ctrl + K : تنسيق المستند Ctrl + P : طباعة Ctrl + O : فتح منطقة د + Ctrl : تكبير النص ج + Ctrl : تصغير النص Alt + S : قائمة تنسيق Alt + J : قائمة تعليمات [ + Alt : قائمة جدول ] + Alt : قائمة أدوات Alt + U : قائمة عرض Alt + P : قائمة تحرير Alt + L : قائمة ملف “ + Alt : قائمة إطار Alt + Q : تعديل مسطرة Ctrl + E : توسيط النص Ctrl + F : بحث Ctrl + B : خط أسود Ctrl+Shift + P : حجم الخط Ctrl+Shift + S : نمط Ctrl + D : خط Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني Ctrl+Alt + R : وضع علامة ® Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™ Ctrl+Alt + C : وضع علامة © Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة Shift + F7 : قاموس المرادفات Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن Ctrl + E : توسيط النص Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف = + Ctrl + Alt : تخصيص F3 : إدخال نص تلقائي F9 : تدقيق حقول F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ F1 : تعليمات F5 : الانتقال إلى F7 : تدقيق إملائي F8 : تعليم منطقة الموضوع الأصلي: وظائف ازرار الكيبورد || الكاتب: أعتز بديني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد www.ansaaar.com
وظائف ازرار الكيبورد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت اليوم ان اشارك بموضوع جميل ولعل البعض ينتفع منه
الا وهو ( وظائف ازرار الكيبورد )
Shift + E : الضمة
Shift + X : السكون
Shift + Q : الفتحة
Shift + A : الكسرة
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين كسرة
Shift + R : تنوين ضم
Shift + T : لإ
Shift : لأ
Shift + Y : إ
Shift + H : أ
Shift + N : آ
Shift + B : لآ
Shift + V : {
Shift + C : }
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية ( يمين )
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية ( يسار )
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[ + Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt + Q : تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital
Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl + Q : بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة
الموضوع الأصلي: وظائف ازرار الكيبورد || الكاتب: أعتز بديني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
www.ansaaar.com
«خطبة الإفك»
«خطبة الإفك» في إيران الفارسية «خطبة الإفك» في إيران الفارسية وليد بورباع 2011/11/09 القمع والتنكيل بعرب الأهواز يجري على قدم وساق بالأمس تحدث خطيب الجمعة في طهران فتطاول على دولتين خليجيتين بما يعبر عن سوء النوايا حيث أعلن أحمد خاتمي وهو من المتشددين ومن أصحاب فكر الغلو أن حكام دولتين خليجيتين سيواجهون مصير الدكتاتور الليبي القذافي بزعم القمع الذي يمارسه هؤلاء القادة ضد أبناء شعوبهم وهو يأتي بمباركة أمريكا!! وهذا هو السلوك العدواني الخارج على القانون الدولي وعلاقة حسن الجوار حيث يثبت للجميع أن إيران الفارسية في هويتها ما انفكت تضمر الشر وتتربص لحالة الصفر في المنطقة لكي تحرك خلاياها النائمة من المندسين والطابور الخامس في دول مجلس التعاون فهي تارة تحرك الحوثيين وتارة المعارضة في لبنان (حزب الله) وحماس التي شعارها «الغاية تبرر الوسيلة»!. إلا أن الأشد عجباً هو قول الإفك لهذا الخطيب والغلو الفكري عندما يعلن عن ممارسة القمع ضد الشعب الخليجي في هاتين الدولتين! وتناسي مدى القمع والجور وانتهاك حقوق الإنسان في انتفاضة «أين صوتي» والذي مارسه نظام الملالية ضد أبناء شعبهم وزج بكروبي وموسوي ومنتظري في السجون والإقامة الجبرية بسبب اعتدالهم حتى أن محاكماتهم وأتباعهم بالصالات والملاعب الرياضية بالجملة دون أي ضمان للعدالة!. أما عما يحدث للأهواز العربية فحدث عنها ولا حرج من سياسة «تفريس» العرب والقمع والتنكيل بهم ومسح الآثار العامة وتزييف آثارهم الخاصة ومحاربة كل اسم عربي أو ذي دلالة على الصحابة ومنعهم من تكريس سنة صلاة العيد في العراء، مع احتفالهم بعيد النار!! وتغيير المذهب بالقوة أو منع الرزق ووثيقة التفريس التي خرجت في 2005 وهناك اضطهاد وتعذيب للأهوازيين حتى تصبح الأهواز بعد 10 سنوات مليوناً ونصف المليون زيادة الفرس على عرب الأهواز ومن خلال الترغيب بالفارسية والترهيب من العربية وبعد كل هذا يتحدث الفارسي أحمد خاتمي عن قمع في دول الخليج ومصير حكامهم كمصير القذافي!! فلم يبق إلا أن ننتظر القرار الدولي في الملف النووي الإيراني وتقريرالطاقة الدولية وإن غداً لناظره قريب. وليد بوربّاع
التوقيع : http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1370470709 قناة [ شبهات وردود ] إنشروها واحتسبوا http://www.youtube.com/channel/UClab...4HQSP3A/videos .http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139434
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139434
http://ar.islamway.net/lesson/191607
/%D8%A3%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B1
-%D9%88%D8%A3%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-
%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1?ref=s-new
الروافض شر من الخوارج
قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله :
"الروافض شر من الخوارج في الاعتقاد ولكن الخوارج أجرأ على السيف والقتال منهم"
منهاج السنة 82/3
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139434
http://www.alasmy.com/vb/t40298.html#post227917
هل الائمة انبياء يبلغون عن الله ام يتبعون الله والرسول§؟
هل الائمة انبياء يبلغون عن الله ام يتبعون الله والرسول
كما ورد في كتب الشيعة عن رسالة سيدنا علي الي الاشتر في الرد الي الله و الرسول
و لم يقل رده الي علي
ثانيا اذا كانوا معصومين من الخطا من ناحية تكوينية فليسوا بحاجة الي التطهير لانهم معصومين من الوقوع بالاخطاء وارتكاب الذنوب
فاذا
بسم الله الرحمن الرحيم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيراً ، بتقريب أن المراد من الرجس الذنوب، ذلك أن الرجس : القذر
حساً أو معنى ويطلق على ما يستقبح في الشرع والفطر السليمة (معجم الفاظ القرآن)
===================
المعصوم علي ابن ابي طالب عليه السلام يقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة
قال علي عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنها: وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق،
والخليفة الفاروق،
ولعمري أن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا" ["شرح نهج البلاغة" للميسم ص31 ج1 ط طهران]."
==============
الامام علي لم يدعي العصمة
وهذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يعلن في مسجد الكوفة بأنه ليس فوق ان يخطيء ويطالب المسلمين بأن لا ينظروا اليه كمعصوم ولا يكفوا عن مقالة
بحق او مشورة بعدل.
===============
الامامة الالهية
مما يفند نظرية الامامة الالهية هو عدم وجود او ظهور إمام من ولد الامام الحسن العسكري منذ وفاته في منتصف القرن الثالث الهجري حتى اليوم ، بالرغم من ادعاء ولادة ووجود وغيبة ابن له هو (الامام محمد بن الحسن العسكري) وذلك لتساوي الغيبة مع العدم في ترك الامة في فراغ سياسي دفعها ويدفعها لنقض أسس نظرية الامامة والبحث عن البديل وهو اختيار إمام غير معصوم ولا منصوص عليه من خارج السلالة العلوية الحسينية ، وهو ما يعرف بنظرية الشورى او ولاية الفقيه ، ولا يجدي القول بأن الفقيه هو نائب الامام ، لأن النيابة العامة لم تثبت أساسا وهي ان ثبتت فإنها تشكل نقيضا تاما يتعارض مع أهم أركان نظرية الامامة كالعصمة والنص والسلالة العلوية.
وما دامت العصمة أمرا غير ضروري فان النص ايضا يصبح غير ضروري ، فنعود الى آية الشورى ( وأمرهم شورى بينهم) التي أهملها السيد القزويني ولم يشر اليها أبدا في معرض تنظيره لمسألة النص.
واذا لم يمكن إثبات النص بصورة قاطعة وصريحة على إمامة كل إمام ، وليس في فترة خلافة الرسول فقط ، فانه لا بد من إعطاء الخيار للأمة واستثناء أمر الامامة من الأمور التي لا خيار للمسلمين فيها ، وعدم تعميم تلك الموارد التي نزلت فيها آية القضاء ، خلافا لتأويلات الإمامين لعدد من الآيات الكريمة كآية (ان الأمر كله لله ) وآية (له الخلق والأمر) وآية ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) وآية (ما كان لهم الخيرة) خاصة اذا كان الامام المختار ملتزما بالشريعة الاسلامية ومنفذا لأوامر الله تعالى.
ومن هنا ينتقض القول بأن اتباع الخليفة المختار اتباع من دون الله ، بل يمكن ان يكون اتباعا لله ولما انزل الله ، وبالتالي فانه ليس بمحرم ولا مأثوما فاعله ، وهكذا تنهار نظرية الامامة بكل تفاصيلها وفلسفتها وتأويلاتها.
ان عدم القدرة على إثبات وجود الامام الثاني عشر ينسف النظرية الامامية الاثني عشرية بالدرجة الاولى ، ويهز نظرية الامامة بالدرجة الثانية ويجعلها نظرية تاريخية بائدة ووهمية ، واذا كان الشيعة الامامية قد تخلوا عنها اليوم وآمنوا بالنظرية المضادة لها وهي نظرية الشورى او ولاية الفقيه ،
ان موضوع الامامة وشروطها وصفات الامام كان موضوعا سياسيا و ان اكتسب صفة
العقائد الدينية فيما بعد ، حيث كان الامامية يختلفون عن الفرق الأخرى في انهم
يعتقدون بضرورة العصمة في الامام وضرورة اتصافه بصفة اعجازية تميزه عن سائر
الناس ثم قالوا بنظرية النص والوصية ، وقد اعتمدوا على تأويلات تعسفية لآيات من
القرآن الكريم وتركيب بعض الآيات على بعض ومع كل ذلك لم يحصلوا على اعتراف من اهل البيت بنظرية الامامة ، لأنهم كانوا ينفون عن انفسهم صفة العصمة ولا ينصون
على أبنائهم بالخلافة ولا يدعون ان الامامة بالنص من الله ، ولكن الامامية
كانوا ينسبون النظرية الى أهل البيت تحت غطاء التقية ويبررون نفي الأئمة
بالخوف ، ومع ذلك واجهت نظرية الامامية تحديا رئيسيا بوفاة الامام الحسن
العسكري دون خلف ظاهر ودون ان يوصي او ينص على امام من بعده ، فتوقفت سلسلة الامامة وتحولت من نظرية واقعية الى نظرية تاريخية مجردة دون اي مصداق خارجي
وان الرد على هذه النظرية او مناقشتها لا يحتاج الى كتب ومجلدات ويكفي في الرد
عليها وابطال التأويلات التعسفية وكشف الأحاديث الضعيفة سؤال واحد هو : أين
الأئمة الذي أوجب الله طاعتهم وجعلهم حكاما على البشرية؟
وقد قلت لك ان التأكد من صحة اية نظرية هو عرضها على الواقع وعلى المحك
التاريخي ، وضربت لك مثلا بمن يأتي بألف دليل ودليل على وجود فيل في غرفة معينة
مساحتها أربعة أمتار في أربعة أمتار ولكنا لا نجد أثرا للفيل في تلك الغرفة ،
فلا نحتاج الى مناقشة أدلته والرد عليها دليلا دليلا وانما يكفي ان نتساءل :
أين الفيل؟
وقلت لك أيضا ان من الممكن ان يعتقد انسان بصحة النظرية الامامية او الاثني
عشرية لو فسر معنى الامامة بغير المعنى السياسي او اعطى للأئمة أدوارا غيبية
غير تنفيذ الشريعة والحكم والخلافة والسلطان بما لا يتعارض مع الغيبة او وجود
حكام وخلفاء غير معصومين ولا منصوص عليهم من الله ، أما ان يفسر الامامة بمعنى
الخلافة والحكم ويقول ان الله عين أئمة لتطبيق الدين وتنفيذ الشريعة والقيام
بدور السلطان ، وحرم على المسلمين انتخاب اي حاكم ، ومع ذلك لا يستطيع ان يأتي
بمصداق واحد منذ أكثر من ألف عام ، لا بل يقول لا بأس او يجب انتخاب الفقهاء
العدول أئمة في الوقت الحاضر فهذا عين التناقض والتخبط
ومن هنا ادعوك اخي العزيز أولا الى تعريف معنى الامام والنظر ثانيا الى الواقع
والتاريخ ومراجعة التأويلات التعسفية والاحاديث الضعيفة
والتفكير اخيرا بمستقبل الامة ودورها في الحياة السياسية
أخوك أحمد الكاتب
http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=442447
جواب حديث غدير خم / اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
http://tinyurl.com/3n4g6yx
بحث مختصر عن حادثة الغدير / أبوعبدالله الذهبي
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=54839
الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134711
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136472
ية التطهير وفيها عدة مناقشات في المخاطبين بها وفي معنى التطهير وفي معنى الارادة الالهية ، فهي تأتي ضمن سياق آيات تخاطب نساء النبي وقد خاطب الله تعالى امرأة النبي ابراهيم بأنها من اهل البيت حيث قال (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد)أما الارادة فهي تشريعية لا تكوينية كما في آية( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) واذا ثبت انها تعنى التطهير التكويني فانها لا تشمل اكثر من الخمسة ، حيث لم يثبت النص على الأئمة بعد الحسين ولماذا تكون الامامة في ابناء الحسين ولا تكون في ابناء الحسن؟
رسالة من الأستاذ أحمد الكاتب إلى السيد مرتضى القزويني .
.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...05#post1542505
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=93578
التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#
#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ
جامع ملفات ملف الردود على الشبهات
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
Rotate X-axis
http://sunnahway.net/node/2489
The English We Speak – Treading on eggshells
The English We Speak – To make a monkey out of me
The English We Speak – Take a rain check
The English We Speak – Hot potato
The English We Speak – Use your loaf
The English We Speak – There’s method to my madness
The English We Speak – Skeleton in the closet
The English We Speak – In good nick
The English We Speak – Get lost!
The English We Speak – Cheap and cheerful
The English We Speak – Haven’t slept a wink
The English We Speak – A bitter pill to swallow
The English We Speak – Bubbly
The English We Speak – Potty
The English We Speak – Good Egg
The English We Speak – I’m game
The English We Speak – Phone slang
The English We Speak – That’ll put hairs on your chest!
The English We Speak – Crystal clear
The English We Speak – Fancy someone
More from the BBC
L1: BBC Face Up to Phrasals with transcript videos
L2: BBC 6 minute English with transcript videos
L1: BBC How to … with transcript videos
L3: BBC Words in the News with transcript videos
L3: BBC Better Speaking
L1: BBC The Flatmates
L3: BBC The Reading Group
L1: BBC Short and Easy Dramas with transcript videos
L1: BBC The English We Speak with transcript videos
L1: BBC Drama – The Race with transcript videos
Top Series
L3: The Business of English Video Series
L3: CNN Student News with transcript
L1: Living English Video Series
L2: The Secret Garden AudioBook
L2: My Australia
L3: Pride and Prejudice AudioBook
L2: The Adventures of Huckleberry Finn Easy AudioBook
L2: Study English – IELTS Preparation
L2: A.A. Milne – Winnie the Pooh AudioBook
L1: extr@ English with subtitles
download the audio
Click for more episodes of The English We Speak
Listen to ESL Podcasts and AudioBooks with Transcript
Practise Your English with Transcript Videos
Choose Meaningful Pre-Intermediate, Intermediate, Upper-Intermediate or Advanced Series
Source: BBC Learning English
ألم نستشهد كلام شيخ المحدثين
هنا الموضوع
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=13755615 )
فماذا قالت الحيزبون 313 :
[ اقول نعم ولكن لماذا لاتنقل بقيه الكلام
اقول -والكلام للحر العاملي
وهذا محمول على كون القلع قبل التكليف والنهي للتنزيه بالنسبه اليه ]
هل لا حظتم طريقة التدليس التي ضرط عليها الزمان كما ضرط زرارة بلحية معصومهم
يقول لي أكمل بقية الكلام ( ركزوا )
وأقول : يا حيزبون 313 ومن أنتي حتى تقولين ( لا ) أصلاً
ثم أين بقية الكلام يا حيزبون 313 أليست الرواية في تهذيب الأحكام
تهذيب الاحكام لشيخ الطائفة - ج 5 ص 380
http://www.al-shia.org/html/ara/book...zib-5/a24.html
ألم نستشهد كلام شيخ المحدثين وحيد عصره وفريد دهره على الرواية !
[ وجوزنا الجهل عليهم في الصغر ]
[ وجوزنا الجهل عليهم في الصغر ]
روضة المتقين لوحيد عصره - المجلسي 4 / 166
أما أنتي فحيزبونة دهرك
رحتي تستشهدين بكتبنا التي تصفعكم وتصفع عصمة آلهتكم ذهباً وإياباً .
آلهتك جهلة ok أما إلهنا لا
--------
تقول الحيزبون 313 :
[ اقول نعم
ولكن لم تكمل كلام الجزائري تفضلوا بعد ان نقل هذا الكلام قال في ص22
فأنظر الى رعاية حرمتهما حيث لم يرد الله ورسوله وابوهما وامهما ادخال غم الترجيح
عليهما وامثال هذه الروايات الداله على المساوات بينهما لاتكاد تحصى ]
للمرة الثانية ياحيزبون 313 ومن أنتي حتى تقولين : لا
وهاهي الرواية بـ معصوميها ( الخمسة ) ولا حظوا ردود
فالمسألة ليست ترجيح أو غم أو هم .
الرد الأول + الرد الثاني + وحتى الرد الثالث
وفي الروايات أن الحسنين ( ع ) قد تكاتبا فجاء إلى النبي ( ص ) ليميز بين كتابيهما
وقد كانا أطفالا
فقال لهما : [ أنـا أمـي ] ولكن امضيا إلى أبيكما فجاء اليه
فقال لهما : [ أمضيا إلى أمكما لتميز بينكما ]
فلما أتيا إليها قالت : يا ولداي عندي عقد فيه سبع من اللؤالي فأن أقطعه فكل من يحوز
الأربع فسطره الأحسن ..... )
الأنوار النعمانية ج 1 ص 21 , 22
- الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا أمي ) ولم يقل من البداية امضيا إلى ابيكما
مادام أن المسألة عدم إدخال هم وغم وترجيح !!
كما فعل ابيهم عندما قال - مباشرة - : امضيا إلى أمكما .
عرفت الآن يا حيزبون 313 لماذا آلهتك جهلة أما إلهنا فلا
--------------
تقول الحيزبون 313 :
[ اذن الخبر اما ضعيف او مرسل
وهذه الضربه قصمت ظهرك يازنديق ورمتك مع ابو بكر وعمر الى قعر جهنم
والان سنعمل تسميه جديده اسمها
قتول الطالب313 ]
يقول الذي أستشهدت به الحيزبون 313 محاولاً تضعيف الرواية
التي تطعن بآلهتهم وتبين مدى جهلهم وجهل هؤلاء الرعاع :
اقتباس:
اريد به انه كان يطلب من نتف ليعيدها مكانها والحق ان هذا الخبر مشكل ورد علمه إلى أهله أولى
::~ غربيات يبحثن عن الحجاب ~::
غربيات يبحثن عن الحجاب
تقرير : نوف الحزامي
لم يعد مظهر المرأة المحجبة المستترة يثير الاستغراب في الكثير من البلدان الغربية، ولم تعد تثير ذلك الكم من السخرية والاحتقار الذي كانت تثيره لديهم في السبعينات والثمانينات الميلادية على سبيل المثال.
وذلك وإن كان من نتائج عودة بعض مسلمي المهجر إلى دينهم بالإضافة إلى محافظة بعض الأسر السائحة المسلمة على مظاهر الدين والحجاب ، إلا أن لذلك علاقة أيضاً بعودة الكثير من النساء الغربيات للإيمان بمبدأ حشمة المرأة وتسترها واحترام من تحافظ على ذلك .
طوائف في أمريكا تدعو للباس الساتر
ففي أمريكا ظهرت جماعات وطوائف دينية جديدة تؤمن بمبدأ وجوب محافظة المرأة على لباس ساتر ، ويحتم عليها أن لا تظهر صدرها ولا ذراعيها وأن يكون لباسها واسعاً وطويلاً ، كما لا تبالغ في وضع المكياج والتزين
واستغلت هذه الجماعات حالة السخط الكبيرة التي يشعر بها بعض المثقفين والمحافظين، والكثير من نساء المجتمع اللاتي أصبحن يعارضن الاستغلال المادي البشع للمرأة في وسائل الإعلام وفي المجتمع الغربي عموماً، ومعاملتها كجسد قبل أي شيء آخر.
ديانة الهنود الحمر توجب على الاحتشام
وتقول مواطنة أمريكية في إحدى غرف الحوار في الإنترنت :
( لقد سئمت هذا الانحلال الكبير الذي يعيشه مجتمعنا .. المرأة لم تعد تقيّم إلا بشكلها ومظهرها . إن هذا يؤثر حتى في مجال العمل والترقيات ، بل في فرص الحياة العملية والعاطفية كلها ، يجب على المرأة أن تكون دائماً جميلة وجذابة حتى يصبح نجاحها أسهل في كل شيء ! ).
وقد تحولت هذه المرأة إلى ثلاث ديانات لكنها لم تجد فيها ما يشبع غليلها ، وهي الآن تعتنق ديانة تعتبر من طوائف الديانة اليهودية لأنها أعجبت فقط بكون هذه الديانة تحتم على المرأة التستر والاحتشام وعدم الاختلاط مع الرجال إلا للضرورة !
كما تقول أمريكية أخرى
( لقد اعتنقت ديانة وثنية من ديانات الهنود الحمر القديمة ، لأني وجدتها تتميز بتقدير خاص للمرأة ، فهي تنص أن على المرأة ارتداء لباس محتشم ، وتحرم العلاقات العاطفية خارج نطاق الزواج .. وأشعر أن في هذا تقدير للمرأة وحفاظ على قيمتها في المجتمع ).
للذهاب لإحدى الدول الأوروبية مع أسرتها لعلاج والدها
وفي المستشفى استأذنتها إحدى الممرضات في أن ترى وجهها ، وحين شاهدته صدمت لأنها كانت تعتقد أنها ستكون قبيحة أو بها عيب، فلما رأتها وسألتها عن سبب ارتدائها للحجاب .. شرحت لها أن الإسلام يعامل المرأة كالجوهرة التي يجب أن تحفظ عن أعين الغرباء ،
تقول الفتاة أن تلك الممرضة استمعت بإنصات ثم أخذت تقول : ( أمرٌ جميل .. إنه أمرٌ رائع .. كم أتمنى لو أستطيع أن أكون هكذا .. إنني أعاني كثيراً من نظرات الجميع إلى تفاصيل جسمي فأشعر وكأني مجرد دمية .. حتى هنا مثلاً .. حين أسير .. أشعر أن الكل ينظر إلى ساقيَّ قبل أي شيءٍ آخر !! )
أما الدكتورة والعالمة الألمانية زيغريد هونكه صاحبة الكتاب الشهير (شمس العرب تسطع على الغرب) الذي بينت فيه أمجاد العرب والمسلمين وفضل حضارتهم على النهضة الغربية ، فحين سئلت في إحدى المؤتمرات الإسلامية عن نصيحتها للمرأة المسلمة التي تريد خلع الحجاب .. قالت : (لا ينبغي لها أن تتخذ المرأة الأوربية أو كاتبة أمريكية تقول :
الأمريكية قدوة تحتذيها ، لأنها بذلك تفقد نفسها مقومات شخصيتها . وإنما ينبغي لها أن تتمسك بهدي الإسلام الأصيل ، وأن تسلك سبيل السابقات من السلف الصالح ، وأن تلتمس لديهن المعايير والقيم وتكيفها مع متطلبات العصر ، وأن تضع نصب عينيها رسالتها الخطيرة في كونها أم جيل الغد العربي ).
أما الكاتبة الأمريكية هيليسان ستانسبري- وهي صحفية متجولة تراسل أكثر من 250 صحيفة أمريكية ولها مقال يومي يقرأه الملايين - فقد قضت في إحدى العواصم العربية عدداً من الأسابيع، فلما عادت إلى بلادها قالت : ( إن المجتمع العربي كامل وسليم ، ومن الخليق بهذا المجتمع أن يتمسك بتقاليده التي تقيد الفتاة والشاب في حدود المعقول ، فعندكم أخلاق موروثة تحتم تقييد المرأة ، وتحتم احترام الأم والأب ، وتحتم أكثر من ذلك هدم الإباحية الغربية التي تهدم اليوم المجتمع والأسرة في أوربا وأمريكا .. امنعوا الاختلاط ، وقيدوا حرية الفتاة ، بل ارجعوا إلى عصر الحجاب .. فهذا خير لكم من إباحية وانطلاق ومجون أوربا وأمريكا )
ويظهر هذا التذمر من النظرة الدونية للمرأة حتى في حديث ميريل ستريب الممثلة الأمريكية الحائزة على الأوسكار عام 1983م التي قالت في أحد اللقاءات الصحفية : ( في كل مرة كنت أذهب فيها إلى أحد الأماكن العامة كان الناس يتفحصون مقاييس جسمي للتأكد من أنني جميلة وأستحق لقب أفضل ممثلة أمريكية ، وبالطبع فقد كان هذا الأمر يزعجني كثيراً .. لأني كنت أعرف بأن الناس ينظرون إليّ من أجل معرفة مقاييسي الجسمية فقط ) .
وترفض ما يسمى بحركة تحرير المرأة قائلة : ( أنا لا أحب الأفكار السائدة اليوم عن المرأة . إنهم يرون أن المرأة المثالية هي فقط تلك المرأة الرشيقة القوام ) كتاب رسالة إلى حواء ، رشيد العويد .
تعشق العباءة وترتديها حتى في المنزل!!
وتقول فتاة كورية في الإنترنت : (أنا أحب لباسكم .. نعم.. هذه العباءة الكاملة الساترة .. أحبها جداً.. وأحب فكرة ارتدائها .. هل تصدقون .. لقد طلبت من ابنة عمي التي تعمل في الخليج أن ترسل لي واحدة . وما أن وصلتني حتى أسرعت بارتدائها ، ورغم أن الكثيرين سخروا مني واستغربوا من شكلي .. إلا أني لا زلت أرتديها ما بين وقت وآخر .. وأحياناً أرتديها في المنزل .. إنني أشعر براحة كبيرة وطمأنينة ورضا حين ألبسها)
في نفس هذا الوقت الذي بدأت فيه المرأة في أنحاء العالم تبحث عن ذاتها بالعودة إلى الحشمة والستر والحجاب .. تحاول الكثيرات من المسلمات إيجاد المخارج والثغرات هنا وهناك ليعللن أن الحجاب ليس واجباً دينياً !! أو أن الداخل أهم من الخارج
وبين هذه الآراء وتلك .. يتردد صوت شجي خالد إلى يوم القيامة (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)
======================
المصدر: مجلة حياة العدد (33) محرم 1424هـ
المنتدى : بــاب الفتـــاوى
المنتدى : بــاب الفتـــاوى
افتراضي حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم
حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم
حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم ما حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم حيث أن لدينا إماما في قريتنا يأخذ أجرا على تحفيظ القرآن للصبيان؟
لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم القرآن وتعليم العلم؛ لأن الناس في حاجة إلى التعليم، ولأن المعلم قد يشق عليه ذلك ويعطله التعليم عن الكسب، فإذا أخذ أجرة على تعليم القرآن وتحفيظه وتعليم العلم فالصحيح أنه لا حرج في ذلك، وقد ثبت عن النبي الأجرة تعليم القرآن الكريم أن جماعة من الصحابة نزلوا ببعض العرب فلدغ سيدهم: يعني رئيسهم وأنهم عالجوه بكل شيء ولم ينفعه ذلك وطلبوا منهم أن يرقوه فتقدم أحد الصحابة فرقاه بفاتحة الكتاب فشفاه الله وعافاه، وكانوا قد اشترطوا عليهم قطيعاً من الغنم فأوفوا لهم بشرطهم، فتوقفوا عن قسمه بينهم حتى سألوا النبي الأجرة تعليم القرآن الكريم، فقال عليه الصلاة والسلام: ((أحسنتم واضربوا لي معكم بسهم)) رواه البخاري في صحيحه، ولم ينكر عليهم ذلك وقال: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) رواه البخاري في الصحيح أيضا فهذا يدل على أنه لا بأس بأخذ الأجرة على التعليم كما جاز أخذها على الرقية.
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/1827
بوب عليه النووي رحمه الله في شرحه لمسلم بقوله : " باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار " .
وقال النووي رحمه الله في شرحه للحديث :
هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية ، بالفاتحة ، والذِّكر , وأنها حلال لا كراهة فيها , وكذا الأجرة على تعليم القرآن , وهذا مذهب الشافعي ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وآخرين من السلف , ومَن بعدهم .
" شرح النووي " ( 14 / 188 ) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
"يجوز لك أن تأخذ أجراً على تعليم القرآن ؛ فإن النبي الأجرة تعليم القرآن الكريم زوَّج رجلا امرأة بتعليمه إياها ما معه من القرآن ، وكان ذلك صداقها ، وأخذ الصحابي أجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته إياه بفاتحة الكتاب ، وقال في ذلك النبي الأجرة تعليم القرآن الكريم : ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) أخرجه البخاري ومسلم ، وإنما المحظور : أخذ الأجرة على نفس تلاوة القرآن ، وسؤال الناس بقراءته" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 15 / 96 ) .
قال ا لشيخ الشنقيطي رحمه الله:
"الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - : أن الإنسان إذا لم تدعه الحاجة الضرورية : فالأولى له ألا يأخذ عوضاً على تعليم القرآن ، والعقائد ، والحلال والحرام ؛ للأدلة الماضية ، وإن دعته الحاجة : أخذ بقدر الضرورة ، من بيت مال المسلمين ؛ لأن الظاهر أن المأخوذ من بيت المال من قبيل الإعانة على القيام بالتعليم ، لا من قبيل الأجرة .
والأولى لمن أغناه الله : أن يتعفف عن أخذ شيءٍ في مقابل التعليم للقرآن ، والعقائد ، والحلال والحرام" انتهى .
" أضواء البيان " ( 2 / 182 ) .
شيخ الإسلام ابن تيمية :
فقد سئل رحمه الله عن رجل امتنع من تعليم العلم الشرعي إلا بأجرة ، فهل يجوز له ذلك ؟
فأجاب : "الحمد لله ، أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله ، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ، ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام ، والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة ، ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا .
(فإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، وإنما ورثوا العلم ، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر) والأنبياء صلوات الله عليهم إنما كانوا يعلمون العلم بغير أجرة ، كما قال نوح الأجرة تعليم القرآن الكريم : (وما أسألكم عليه من أجر أن أجرى إلا على رب العالمين) وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم ، وكذلك قال خاتم الرسل : (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ) وقال : (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً) .
وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم يتنازع العلماء في أنه عمل صالح ، بل هو من فروض الكفاية ، كما قال النبي في الحديث الصحيح : (بلغوا عنى ولو آية) وقال : (ليبلغ الشاهد الغائب) .
وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد .
إحداهما : وهو مذهب أبى حنيفة وغيره ، أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك .
والثانية : وهو قول الشافعي أنه يجوز الاستئجار .
وفيها قول ثالث في مذهب أحمد : أنه يجوز مع الحاجة دون الغنى ، كما قال تعالى في ولي اليتيم : (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) .
ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم ، كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة ، وذلك جائز مع الحاجة .
وهل يجوز الارتزاق مع الغنى؟ على قولين للعلماء ...
ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع : أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القُرَب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر ، ولا يفعله إلا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط والنسج ونحو ذلك ، وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله ، فإنه يبقى مستحقا بالعوض ، معمولاً لأجله ، والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالأجرة ، فمن قال : لا يجوز الاستئجار على هذه الأعمال قال : إنه لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لله ، كما لا يجوز إيقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله ، والاستئجار يخرجها عن ذلك.
ومن جوز ذلك قال : إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر المنافع .
ومن فَرّق بين المحتاج وغيرهِ وهو أقرب قال : المحتاج إذا اكتسب بها أمكنه أن ينوي عملها لله ، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة ، فإن الكسب على العيال واجب أيضا ، فيؤدي الواجبات بهذا ، بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب ، فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله ، بل إذا كان الله قد أغناه ، وهذا فرض على الكفاية ، كان هو مخاطبا به ، وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا ، والله أعلم" انتهى باختصار .
"مجموع الفتاوى" (30/204) .
الموضوع الأصلي: حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم || الكاتب: عبق الشام || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
www.ansaaar.com
كلمات البحث
شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار
المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد
توقيع : عبق الشام
" وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تنتهك، وحدوده تضاع ودينه يُترك وسنة رسول الله صلّى الله عليه وسلم يُرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان! شيطان أخرس ... "
(ابن القيم -إعلام الموقعين 2\157).
ضاقت يــــــارب .. اللهم رحماك رحماك
" سنية " سابقاً ~
عرض البوم صور عبق الشام
حكم الطلاق فى الحيض .. هل يقع؟؟
حكم الطلاق فى الحيض .. هل يقع؟؟
حكم الطلاق فى الحيض .. هل يقع؟
كل فترة أسمع عن فتوى جائت لبعض المفتين عن حكم الطلاق فى الحيض
فقد اتلينا بثلة من علماء الأزهر [وليس جميعهم طبعاً ففيهم أفاضل] يعملون بمبدأ مخالف للإجماع وهو الإنتقاء من المذاهب وأقوال العلماء بالتشهى وهذا ليس من دين الإسلام بل نقل العلامة الإمام شيخ الإسلام ابن القيم الإجماع على حرمة ذلك نقل الإجماع على أن الحق فى المسائل الفقهية واحد من المذاهب والأقوال وهم يقولون الحق يتعدد بعدد الأقوال فلوا كانت خمسة فالحق خمسة أقوال وهذا سفه لا يقوله طفل يحبوا ومخالف للإجماع كما ذكرنا فمن ثَم جعلوا كل كلام العلماء صواب من عند الله وبهذا قد نسبوا لهم العصمة بأن كل ما يقولون به صواب منزه عن الخطأ ومن عند الله وهذا مخالف لدين الإسلام
قال الإمام الشافعى رحمه الله أجمع المسلمون أن من استبان له حديث رسول الله لا يحل له أن يدعه لقول أحد من الناس
وقال إذا صح الحديث فهو مذهبى وإذا خالف الحديث مذهبى فاضربوا بقولى عرض الحائط وهم يقولون بل نقدم كلامك على كلام رسول الله وأنت منزه عن الخطأ وكلامك كالوحى المنزل فمن ثم ذهبوا يبحثون فى المدلهمات لا سيما فى مسائل الطلاق بالذات على مخارج من كلام العلماء وسقطات وزلات فإذا طلق أحدهم زوجته ثلاث مرات
ذهب لهؤلاء المفتين فأول شيء يسألونه هل كانت حائضاً ؟؟ لأن بعض الأكابر من العلماء رحمهم الله أفتى بعدم وقوعه وخالفهم فى ذلك الأئمة الأربعة وليس فقط الإحتجاج بمخالفة الأئمة الأربعة فهل أجلاء وقد خالفوا الأئمة الأربعة فى مسألة وكان الحق معهم بالدليل إن شاء الله وهى مسألة أن الطلاق ثلاثاً بفم واحد قالوا تقع واحدة وعند الأربعة تقع ثلاثة ولكن ساعدهم الدليل فى هذه المسألة أما عدم وقوع الطلاق فى الحيض مع مخالفة الأئمة الأربعة مخالفة للحديث الصحيح وهذا أخطر فقد أورد الشيخ الألبانى رحمه الله فى كتاب إرواء الغليل عدة روايات قال سندها على شرط الشيخين سئل ابن عمر [وهو الذى طلق زوجته فى الحيض وسأل أباه أن يستفتى رسول الله] سُئل بن عمر احتسبها عليك رسول الله قال نعم وفى رواية فى صحيح مسلم قال فمه أى فماذا يكون ؟ يعنى احتسبها وهم جعلوا رواية البخارى لما سئل ابن عمر احتسبها عليك رسول الله قال أرئيت إن عجز واستحمق قال هؤلاء الأفاضل هى رواية مجملة بمعنى لا تفيد الإحتساب ولا عدمه نقول قد بينتها الروايات الأخر وقد اعتذر عنهم الشيخ الألبانى بأنهم ربما لم يطلعوا على هذه الروايات مع استدلالهم بنوع قياسات قوّت قولهم هذا مع وافر الإحترام لهم و لكل العلماء الأجلاء فهم اجتهدوا وأرادوا الحق أما أنت فقد علمت الحديث فلا عذر لك بل إن روايه أرئيت إن عجز واستحمق أقرب لأن تدل على الوقوع وتشعر بذلك لأنها موافقة للأصل وهو وقوع الطلاق حتى من الهازل المازح فكأنه قال غاضبا على من سأله وما له لا يقع بل رواية البخارى فى لفظة تدل على الوقوع وهى قول النبى لعمر لما سأله عن حكم المسألة قال مره فاليراجعها فتدل المراجعة على وقوع الطلاق والله أعلم وهذا قول الشيعة فى هذه المسأله وهى عدم وقوع الطلاق فى الحيض فكل يوم نفاجأ بفتاوى ضالة مخالفة للحديث الصحيح مخالفة صريحة مثل تحليل المعازف وإباحة الزواج بدون ولى وغير ذلك من باب أن خلافهم كله صواب ورحمة
أما المخرج الآخر هو الفهم الخاطيء لكلام العلماء فى مسألة طلاق الغضبان
فقد قال رسول الله فى الحديث الصحيح [ لا طلاق ولا عتاق فى إغلاق] فسرها بعض العلماء بأنها الغضب نقول طبعاً كانوا أهل لغة ويخاطبون أهل لغة يفهمون أنه ليس المقصود مطلق الغضب وأى غضب فإن النبى صلى الله عليه وسلم ما قال لا طلاق فى غضب بل قال فى إغلاق والإغلاق الذى وضحه غيرهم من العلماء حتى يزيل اللبس هو شدة الغضب الذى يغلق على الإنسان باب التفكير ويكون فيه كالمجنون والمكره فتخرج منه كلمة الطلاق بلا قصد البته والمسلم لا يؤاخذ إلا بما قصد فى كل التعاملات فلو أخطأ الإنسان أو كان ذا لثغة مثلاً فأراد أن يقول زوجتى طارت منى فقال خطأ زوجتى طالق منى لا يقع به الطلاق لعدم قصده هكذا فى مسألة الغضب المغِلق على الإنسان أفاد ذلك كله العلامة ابن القيم فى كتابه المبهر إعلام الموقعين بما لا مزيد عليه فاليراجع
نرجع ونقول يسألون عندنا فى مصر المطلق هل كنت غضبان فيقول طبعا نعم فيقولون لا تحسب !!! عجيب وهل يطلق أحد إلا وهو غضبان آسف حزين وهل الطلاقات التى أوقعها النبى قال لأصحابها هل كنتم غضبى؟
يقولون نحن نفعل ذلك لأجل عدم هدم البيوت
سبحان الله تتهمون النبى بأنه لم يكن حريص على عدم هدم البيوت حين أوقع حتى طلاق المازح [ ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ذكر منها الطلاق ]
فالطلاق تشريع حق لله
والبعض من المفتين فى مصر أراح نفسه وأرح المطلق فجعل كل ما آتاه مطلق يقول له كفر كفارة يمين أو ظهار
ونحكى لكم ترفة حدثت فى مصر أن أستاذ جامعة ذهب لعالم أزهرى نادماً شاكياً أنه طلق زوجته ثلاثاً فلم يجد مخرج فقال له اذهب وكل أنت وزوجتك تبناً [ علف البهائم] فقال له لماذا فقال له لأنكما إذا أكلتما تبناً تكون أنت وزوجتك بهيمتين والبهيم لا يقع طلاقه على البهيمة هذه قصة حدثت فعلاً ولا أدرى من البهيم الذى يجب الحجر عليه ومنعه من الإفتاء وتضليل الناس نسأل الله أن يفقهنا فى ديننا وانا أنصح إخوانى بكتاب رائع متحف ملخص فى الفقه كتاب جمعه علماء المملكة الكرام وطابقوه على فتاوى مفتى المملكة الشيخ العلامة بن باز والعلامة بن عثيمين رحمهما الله
كتاب الفقه الميسر وقد شرحه صوتياً الشيخ دكتور محمد إسماعيل المقدم
هنا
http://ar.islamway.net/collection/70...8A%D8%B3%D8%B1
وكتاب آخر مبارك هو كتاب منار السبيل شرحه شيخ الفقهاء دكتور أحمد حطيبة حفظه الله هنا
http://ar.islamway.net/collection/92...A8%D9%8A%D9%84
... فالأخ يتفقه فى الدين ويعلم غيره وينشر ذلك وله الأجر العظيم وفى الحديث الصحيح [ إن الله وملائكته وأهل سمواته حتى الحيتان فى الماء ليصلون على معلم الناس الخير]فنسأل الله أن يحمى بلاد المسلمين من المفتين المضللين حتى امتد خطرهم ليطال العقيدة والعبث بها من تصحيح عقائد أبطلها الله تعالى حتى عقائد الشيعة يجعلون الشيعة مذهب خامس يجوز التعبد به
قال ابن المبارك رحمه الله
وهل أهلك الدين إلا الملوك....... وأحبار سوء ورهبانها
وهذه فتوى من موقع اسلام ويب فى هذا الصدد والعلم عند الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فطلاق الرجل زوجته وهي حائض محرم بالكتاب والسنة وإجماع علماء المسلمين، وليس بين أهل العلم نزاع في تحريمه، وأنه من الطلاق البدعي المخالف للسنة، والسنة لمن أراد أن يطلق زوجته، أن يوقعه في طهر لم يمسها فيه، أو يطلقها حاملاً قد استبان حملها.
فإن طلقها في حيضها، أو في طهر جامعها فيه، فهل يقع طلاقه أو لا يقع؟ اختلفوا في ذلك :
فأكثر أهل العلم على أن الطلاق واقع مع إثم فاعله، وبه يقول الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم إلى حرمة ذلك، وعدم وقوع الطلاق.
ودليل الجمهور ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر الطلاق الحيض يقع؟؟ا أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله الطلاق الحيض يقع؟؟، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء" وفي رواية للبخاري: "وحسبت طلقة"، ولا تكون الرجعة إلا بعد طلاق سابق.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: وجملة القول: إن الحديث مع صحته وكثرة طرقه، فقد اضطرب الرواة عنه في طلقته الأولى في الحيض هل اعتد بها أم لا؟ فانقسموا إلى قسمين: الأول: من روى عنه الاعتداد بها، والقسم الآخر: الذين رووا عنه عدم الاعتداد بها.
والأول أرجح لوجهين:
الأول: كثرة الطرق.
الثاني: قوة دلالة القسم الأول على المراد دلالة صريحة لا تقبل التأويل، بخلاف القسم الآخر، فهو محتمل التأويل بمثل قول الشافعي: (ولم يرها شيئاً) أي صواباً، وليس نصا في أنه لم يرها طلاقا، بخلاف القسم الأول، فهو نص في أنه رآها طلاقاً، فوجب تقديمه على القسم الآخر.
فالراجح هو مذهب جمهور أهل العلم في أن طلاق الرجل امرأته حائضاً واقع مع إثمه، لمخالفته الكتاب والسنة، وبذلك تبين المرأة المسؤول عنها من زوجها بينونة كبرى لا تحل له بعدها، حتى تنكح زوجاً غيره، ويدخل بها ويطأها في نكاح صحيح.
والأولى للمرأة وزوجها أن يراجعا المحكمة الشرعية لديهم في هذا الأمر إن وجدت، فإن لم توجد فليعملا بمقتضى هذه الفتوى.
بقي أن ننبه إلى أن الغضب الذي يمنع وقوع الطلاق هو الغضب المطبق الذي يجعل صاحبه غير واع لما يصدر منه، أما ما دون ذلك من الغضب، فلا يمنع وقوع الطلاق.
والله أعلم. رابط الفتوى
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...atwaId&Id=8507
Inscription à :
Articles (Atom)
¬½¼ö¡«»▓│┤┼:
´*♫‼♣◄ò♦ƒôÐ‼$:
هل تعلم
أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين .
راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة ) للطبري..
هل تعلم
أن قاتل الحسين شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي .
راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 ...أن الحسن والحسين ا: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ، وكتاب ( مقاتل الطالبيين )
للأصفهاني 92 .
Learn English online: